（上接10月26日二版）在原始社会，男女之间杂乱而不受任何限制的。《吕氏春秋·恃君览》“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”一直到了周朝，男女关系并不严谨。每年春，人们都要到“社”中祭祀以求多子，夜晚，就在桑林中自由性交。这就是“中春之会”。孔子这位万世师表的出生情况，司马迁《史记·孔子世家》记载说：“孔子生鲁昌平乡陬邑……伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。”很明显，炎帝时期男女关系肯定比周朝会更不严谨。因此，就像孔子、耶稣并不能因为是私生子而成不了圣人一样，这并不妨碍逄伯陵成为社会贤达，死后封为山神。
从历代所编的《临朐县志》中我们可以看出：逄公祠原名逄山祠，第一次建祠于汉代，在逄山东麓，《汉书·郊祀志》：“祠蓬山石社、石鼓于临朐”，《地理志》：“临朐有逢(逄)山祠”即此。《水经注》：“洋水经逄山祠西，似在元魏时，此祠犹存。今废无迹，石鼓亦不知所在。”(以上见于光绪《临朐县志·祠宇》。
逄公祠第二次建于宋朝，在现在石河之南。光绪《临朐县志·建置坊庙》载：“逢(逄)公祠在县西二十五里，镇头社在逄山之阴，洋水之北，旧在洋水南，相传宋时建。”
第三次逄公祠改为逄山庙，系在明代，约在明代嘉靖年间(1522年后)
第四次修建，因雍正八年(1730年)六月大霖雨，位于逄山之阴的逄山庙被水冲毁，遂另选址建庙于洋水之北。雍正七年到任的知县直隶举人出身的张涵，雍正十年到任的知县广西举人谢之灵，至雍正十二年到任的知县黄辑，均未有大的作为，修建逄山庙期间全靠募捐，资金经常处于捉襟见肘的尴尬境地，工程时断时续。直到乾隆初年，请得圣旨，朝廷批文下拨纹银三千两，专款用于修建逄山庙，始得竣工。当时临朐县有请到圣旨这一殊荣的只有沂山和逄山庙。据《新建逄山庙记》碑文石刻原存逄山庙礼堂东壁，记雍正甲寅迁庙，逄公自择地于此，事颇灵异，碑文如下：
旧庙在庄之西，雍正八年霪雨成灾。
庙垣倾圮 众等近□默祷祈神
自卜吉地以图改迁乃使道人
请逄公主位徧行甫至
此旋风大作，环绕不动众等相
顾骇异稽首建标而旋风顿息
适其时邑侯黄公诣庙致祭闻
故谓绳祖等曰逄峰呈秀涧溪
环流真美地也新迁之举尔
等勿惮绳祖凛然领□勉膺
其役而远近土庶莫不闻风慕
义相助成功是役也真
逄公之灵爽众人之公义绳祖等
岂敢以事为媚神邀福计哉谨记
领袖庠生□绳祖于正
尹□ 赵国柱
王学普 王学美
李袖 道人刘成
木匠：魏楷 汤文理
窑匠：常得直 李好德 乐自伦
石匠：时文相
乾隆三年新正吉旦立
逄山庙旧时香火很盛，每年古历三月廿三日、九月廿三日两天为春季、秋季庙会开祭之日，逄山庙庙会与其它一般庙会不同，一是规模大、范围广。涉及现王坟镇大部及临朐县城西郊，过去有六大社的说法(至清末民初，六大社的领袖人物是逄峪的常兴文)，即镇头社(领十三庄)、东庄社(领九庄)、逄峪社(领五庄)、田庄社(领六庄)、人和社(领四庄)、辛庄社(领十八庄)，共计五十五个村庄。二是时间长。珍珠山庙会、王坟西部的黄山子庙会大多一至二天，而逄山庙会每次至少三天，春秋两季至少共持续六天。每年古历三月廿三，临朐县知县亲自来祭山，摆上供品，还要大拜二十四拜，这是绝对不能简化的程序，当然也有例外者，这不能不提起一个有趣的故事。
有一年，临朐县有个王姓知县，在三月里来逄山庙祭祀。好开玩笑的王知县口占打油诗一首：“你老逄，我老王。你住逄山庙，我住衙门房。今天只鞠躬，不弯膝腿梁。老逄多担待，原谅我老王。”吟罢打油诗，也不磕头跪拜，只鞠了个躬，便带人马回临朐县城了。可没想到走到前不着村后不着店的半路上，人们看见从逄山顶上飘起一小片白云彩，白云彩越变越大，径直朝王知县一伙人的上空飞来。一会儿狂风刮了起来，“咔嚓”一声，轿杆被齐齐刮断，王知县的官轿便打起了前滚翻，一下子把知县从轿子里倒了出来，摔了个狗啃泥。接着一声响雷过后，瓢泼大雨夹杂着茶碗大的冰雹顷刻而至，直砸得这伙人喊爹叫娘。知县大人知道自己张狂惹了祸，跪在地上请逄山爷饶命，但大雨仍下个不停，没有歇下来的意思。一个衙役凑上去说：“老爷，咱快回逄山庙去！”一句话提醒了梦中人。知县大人脱掉了官服、官靴，赤脚走在前面，以示虔诚，硬是冒雨深一脚浅一脚的回到了逄山庙大殿，落汤鸡似的王知县和衙役们五体投地，磕着响头，求逄山爷饶恕。
磕完头，知县大人走出大殿，但见雨早停，蓝天之上没有一丝云彩。道士们见早上来时趾高气扬，现在狼狈不堪的知县及随员，不禁哑然失笑。这正是：
为人莫逞强，做事休张狂。
言行须谨慎，别学狂老王。
自此更没人敢在逄公像前恃才傲物，个个谨慎小心。
庙会上知县大人拜完后，便是六大社的领袖人物祭拜。这些人拜完后平民百姓才能拜，这时善男信女们便粉墨登场，一个一个地虔诚地求神相助，一个一个地五体投地地谢逄公、答神恩。打醮3天，各村村民轮流上供，这便是“通神”。据说祭拜逄公时，那金银香课、纸马元宝所焚烧的袅袅香烟纸灰纷纷向逄山影像的方向飞去。
通神过后便是“娱神”。在此期间，要请京剧戏班来唱戏，逄山庙庙会有一个特点那就是坚决不唱地方戏，什么吕剧、周姑子戏(五音戏)都不让唱，只唱京剧，如果没有请到京剧戏班，那也不要紧，逄山庙有一个尚方宝剑，那就是要拜圣旨。方法是拿着请下来的圣旨跑到正在演戏的戏台上把皮锣翻过来，班主就知道抓戏的来了，一干人等全都跪倒，听读圣旨后赶紧去逄山庙演戏。原来的雇主也只好自认倒霉，自己只好发扬风格让戏班走人。这圣旨就和现在办证件一样，请得了圣旨，年年可用。只要雇不着戏班，庙会又不能延期就用此法，全临朐县东镇庙(沂山)在北宋年间请得了圣旨，逄山庙是在清朝雍正年间递上的申请，乾隆初年批准的。
到了民国年间，县长不祭山了，但戏还是要唱的，庙会还是要办的。
秋天到了，古历九月二十三是秋季庙会开张的日子，这时适逢农闲、秋高气爽，正是操办盛事的好日子。
庙会从九月廿三到九月廿五，连续三天，旧时，逄山庙戏台日夜演戏，人们拜逄公、拜祖宗、大做善事，大办宴席，要请四邻八乡的亲朋好友来赶庙会，倾其所有热情招待；逄山庙院内上供祭祀的人摩肩接踵，香烟缭绕，纸灰飘扬；逄山庙山门外的戏台上请名家写的“海市蜃楼”四字熠熠闪光，四根柱子上(每根柱子高3米)张挂着对联：春季祭祀时，最西边的柱子上写的是上联：“膏泽降于民 民和年丰 管弦内莺歌燕舞翻古调”；最东边柱子上写的下联是：“农夫汴于野 野田兴歌 山林间阳春烟景斗新装”。而秋季祭祀时上联：“膏泽降于民 民和年丰 管弦内虫语秋声翻古调”；下联为：“农夫汴于野 野田兴歌 山林间黄花红叶斗新装”。中间的两柱也有对联，上联为：“平地起楼台 弹古调谐新声 敢云戏之无益”；下联是：“会场演玉曲 奏阳春歌白雪且喜乐其可知”。戏台下人山人海，人头攒动，社戏精彩叫好声不断。商贩们纷纷前来赶会，热闹非常。满山遍野，棚摊勾连，密密匝匝，市声鼎沸，方圆百里之内旬月之间善男信女、行商贾货、贩香卖纸、身背肩挑、车拉驴驮，纷纷赶来。芝麻烧饼酥，出笼包子香。地瓜软又甜，响吹是鼓铛。拉洋片的拉你看“西洋景”，玩藏掖的邀君观“大变活人”。真是个人声鼎沸男女老幼混在一起，成了一锅沸腾的粥。另外当地有在古历四月初八日村民醵钱祭祀山神逄山爷的风俗，大家聚在一起拿上酒肉，先朝逄山方向，奠酒祭一下山神然后推杯换盏尽醉乃归，这叫祭山。现在部分山村风俗仍旧，惟不限四月八日，多在三四月间，约相知者凑钱治酒，借祭山神逄山爷之名，选溪山景幽胜处，前往会饮，把酒道故，快乐逍遥。
后逄山庙在解放后被改作完小，后来又改为初中，大殿神像全被拆掉。
2004年农历三月三，涝洼村村民张成礼投巨资，在逄山西麓重建逄公祠，并定于2004年2月29日，请了青州城里周易大师王玉德先生为神像开光，举行了开光仪式。《开光吉元书》记录了其主要过程：
一、设坛：
方桌一张，长桌八张，“九数纯阳，九九归真庙地”
1、方桌：熟公鸡一只，猪肉一片(三斤左右)，豆腐一份方正，松肉，素菜共十二样，水杯八个，筷子八双。
2、长桌：每桌放水果三样，一桌各两份，水杯六十四个。
3、摆桌：方桌在东北为上，面向西南；长桌在东南和西北对方，两组四张，各占南北。
4、钱粮：金、银、黄表、钱粮。
二、进香：(九炉真香)
神有三请，佛有三召，三请三召，弟子有事相请，无事不敢乱迎。今有下民弟子居住青州市北关顺河街二号楼一单元一楼王玉德，为王坟镇涝洼村“神秘山寨”逄公逄伯陵、(文)姜龙、武朱虎、送子观音、玉童、玉女、文昌张亚子、天聋、地哑神像开光一事，四方善男信女，合家人等备办福礼仪一坛，在天地面前，明水信香，表示敬意，请圣迎尊祈福保安宁。
三、请圣护坛：
临立香坛前，进香请圣贤，闻音到此处，净口用真言，丹朱口神，道气常存，灵宝天尊安慰身形，弟子魂魄五脏玄冥，青龙、白虎队仗纷纭，朱雀、玄武侍卫吾身，凶秽消荡，道气长存，元始安镇，普告万灵，各安方位，镇守坛庭，归依大道，元亨利贞。
四、请圣迎尊：
1、敬请吾师：万仙之尊玉皇大帝上座
姜太公姜老爷上座
泰山老君上座
南海大师上座
关公老爷上座
龙王爷上座
2、敬请：老子爷、通天教主、元始天尊、王母娘娘、泰山老母、五生老母、四季老母、鬼谷仙师、明觉仙师、北斗老爷、孔明先师、八卦列位先师、执教大法天师、今年太岁至得尊神、岁君主令大神、当地府主城隍、本市内行令大神上座。
3、敬召：西天如来佛祖、南海观音菩萨、地藏菩萨、准提菩萨、华严菩萨上座。
4、敬请：十殿阎罗：一殿秦文王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿闫天子、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。
5、请上透银河界，中透天空过往，下透中华界山川社稷、仙师神灵，到者不请，请者自到，在天者腾云驾雾，在地者走马龙车，亲身降驾，亲身来临，云花四散，驿马金鞍，自带银藤金交椅，不论高低重与轻，大者座上位，小者座下位，分排列位，列位分排，定于二00四年二月二十九日开光，开光大吉。
五、主人讲话：
翻身不忘毛主席，致富不忘邓小平。在上级领导支持下，经过涝洼村张成礼的辛勤努力，始得逄王庙、送子观音庙、文昌帝君庙顺利建成，辛勤的汗水劳动，立下了“神秘山寨”面向社会的功绩，下面由张成礼先生就神秘山寨建成和未来发展趋势，向大家做一下汇报。
六、敬酒：
开壶敬酒，第一杯：酒过一杯人间酒；第二杯：酒过二杯红光满面；第三杯：酒过三杯通大道，神灵一醉解千愁。
七、开光：鸣鞭炮
点您左眼识天机，点您右眼识地理。点您左耳能听千人语，点您右耳能听万人言；点您双手挡灾厄，点您双脚去灾星；五脏六腑点齐全，灵气一柱显神通，化解灾厄速成奉行，德向群众有求必应，永保吉祥，吾奉姜太公律令。
八、显灵：
敬请逄伯陵、送子观音、文昌帝君显神灵
九、请圣迎尊送客：
开光圆满送诸尊，腾云降雾请回銮。上界天仙返金阙，奉送中界众神明，下界神明归地府，来往虚空请回銮，佛送西天雷音寺，神送庐山大硐门，府县城隍返本邑，乡方社里归原宫，山隍土地归原位，溪源潭洞返水府，大小龙王归龙宫，本境宫主转原位，保障一方得安宁，保佑家门大吉庆。
如有安排不到之处，由我仙师姜太公来保全。
甲申年戊辰月丁卯日丙午时开光毕
庙会也在开业这天隆重开张，白道神秘山寨人山人海，水泄不通，石河两岸，以此次为最，时至今日，但形势盛况略逊当年。
说到逄公祭祀，不能不提玲珑山的逄公祠，因为这里是殷代逄伯陵氏的封地，山上建有逄公祠，汉元帝曾派近臣前来御祭过，北魏书法家青州刺史郑道昭在逄公祠里留下了那幅使玲珑山名声大噪、蜚声海内外的摩崖石刻，使逄公祠见证了大名鼎鼎的书法家对玲珑山的情和意，还使玲珑山有了堪称1500年前中国榜书之最、震撼千古的传世之作，可以说青州地区的民间文化，厚积薄发，润物细无声，以一种博大无边的胸怀容纳所有靠近它的每一个人，为每一个人提供温暖的灵魂栖息地，使郑道昭道出了亲近山水的精神所得，也可以说传说中逄公使郑道昭这个住在逄公祠的游者从中找到自我和自信，在共鸣中得到释怀。
逄山庙会成为当时王坟地区的文化、娱乐中心，在这里人们通过演戏，达到了人神共悦的祈求。同时又促进了物资的交流，文化的发展，心灵的沟通，社会的和谐。逄山庙会文化是王坟地区民俗文化的重要组成部分，而民俗是民族传统文化的重要载体，他传承着我们民族数千年以来延续至今的文化血脉。逄山庙会作为一种社会风俗的形成，有着深刻的社会原因和历史原因，是伴随着逄公信仰这一民间信仰而发展完善和普及起来的。在神话传说中，山往往是神灵的寄居之所。《山海经》就记载了四五百座山以及各山神灵。甲骨卜辞中有许多祭祀山岳的内容。殷商时人们已把山神当成求雨祈年的对象。《礼记·祭法》“山林川谷丘陵能出云，为风雨。”这种对山神致雨功能的信仰一直持续到后代。民间给它加上主宰官吏仕途、人间生老病死等社会功能，人神化的色彩也就愈加浓厚。逄伯陵既然被封为山神，也就具备了这些功能，自然受到崇祀。在古代，由于对自然界千变万化现象难以理解，对自然灾害无力反抗，认为有一种超人间力量的神灵在支配世界，人们由畏惧而产生敬仰，逐渐形成了以神灵为核心的原始宗教，除了玉皇大帝等国家级大神，还有如逄伯陵、白龙爷等当地神灵。为了得到神灵的保护与恩赐，便建庙设祭，顶礼膜拜，又因为人们出于对前贤、祖先、忠臣的景仰崇拜，为了永久纪念他们，便修庙宇，塑泥胎进行祭祀，逄公崇拜祭祀便是在这双重因素作用下而建庙祭祀的，它是人类进化精神世界的需要。
庙会文化是我国民族大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它充分世俗地反映了农民群众长期积淀形成的怀念人文祖先、祈求和平安定的思想意识及价值观念，歌颂和宣扬忠孝节义，强调民族的团结统一的心理态势，随着改革开放和民族宗教政策的落实，逄山庙会这一民间文化遗产，将进一步有利于弘扬民族传统文化，有利于发展经济，有利于满足人民群众多方面的需要，将会吸引着八方游客涌向风光优美的逄山！
逄公文化让临朐、青州民众长久痴迷，而形成一种民俗，从某种意义上透露了整个民族崇尚忠孝节义的精神寄托，社会性痴迷是一种很值得玩味的文化现象。一种文化会寻找着自己的接受者，而一切接受者都在寻找着接收对象，当一种文化与一个群落终于对位并产生如胶似漆的互吸力的时候，当他们交融一体而几乎物我两忘的时候，便产生了社会的痴迷，而社会性痴迷逄公崇拜的结果，必然形成一种民俗，而民俗即成为地域文化产生的母体，又成为优秀的青州地域文化传承熏陶的产物。一方面，本地民俗是逄公文化形成的土壤和根基，如果文化是一条大河，那么民俗就是这条大河的之源，如果说文化是大地上丰收的庄稼，那么民俗就是这些庄稼生长的土壤；另一方面，地方文化是民俗塑造自我的模具，文化的大河也会派生出一条条民俗的支流，文化的大树也会生长出一根根民俗的分枝，很多民间习俗也是在社会文化的熏陶下形成。
三、逄公文化与祭祀演变
王坟镇逄山地区1946年前原属临朐县，逄公信仰由来已久，一直延续了两千多年，临朐县历史上曾修过五部官修县志，即明嘉靖《临朐县志》、清康熙《临朐县志》、清光绪《临朐县志》、清光绪《临朐县乡土志》、民国时期《临朐续志》，三本私修志书，即明朝傅国所修的《昌国艅艎》、明朝王居易所修《东镇沂山志》、清代张敦仁所修《临朐编年录》，通览诸志，一方乡情，展卷可得，上下五千年，一览无余，诸志书向读者展示了逄公信仰崇拜祭祀的历史轨迹。
诸县志在“陵墓”“遗事”“宫观庙阁”“山水”“古迹”“杂记”“祀典”等篇中，或详记、或略写，对逄公信仰崇祀进行了阐述，大约有近二十处，如：
1、嘉靖《临朐县志·遗事》载：逄山，按《路史》：“逄伯陵姜氏，炎帝后太姜所生，始封于逄，在开封逄泽。后改封于齐，犹称逄公，山因名焉。有逄公祠。”《齐乘》曰：逄山石社石鼓于临朐。
今逄山庙在逄山之北。按《汉书·地理志》临朐有逄山祠，则其来旧矣！——每位县官以三月二十三日诣其庙祭焉。予以学官，岁岁陪祀。
2、嘉靖《临朐县志·官政志·祠庙》载：逄山祠在逄山之北。
3、康熙《临朐县志·古迹》载：逄山祠：《汉书·郊祀志》“祠逄山石社，石鼓于临朐。”今祠犹存。
石人石鼓，在逄山上，《从征记》曰：“齐地将乱，则石人辄打石鼓，声闻数十里。”今不知所在。崇祯乙亥曾有闻其声者，自云：“山鸣而声若鼓也。”
4、康熙《临朐县志·遗事》载：春秋，宣帝神爵元年，上颇修武帝故事，以方氏言增置神祠，祠逄山石社于临朐。
5、康熙《临朐县志·陵墓》载：逄伯陵冢，在逄山之巅，相传石槨在焉，晏子之对景公曰：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之”，有逄伯陵因之，薄姑氏因之、而后太公因之。《汉(书)·地里(理)志》：“临朐有逄公祠”今逄山庙在逄山之北，即逄祠也。每岁县官于三月内致祭不废。
6、光绪《临朐县志·山水(上)》载：西北境之山以十数，领胜标奇，各有异境，而皆统于逄山，在县治西二十二里。《汉书·地理志》：“临朐有逄山祠。”《水经注》：“洋水又东北，历逄山下即石膏山也。麓三成，壁立直上，山上有石鼓、鸣则年凶。”郭缘生《述征记》曰：“逄山在广固南三十里，有祠，并祠石鼓。齐地将乱，石人辄打石鼓。”《齐乘》：“逄山临朐西十里。”案《路史》：“逄伯陵，姜姓，炎帝后，太姜所出，始封于逄，在开封逄泽后改封于齐，犹称逄公，山因名焉。旧有石鼓，或击而有声，今不存矣。”今按旧志：明崇祯十三年山鸣数日。国朝康熙四年大旱，鸣如牛吼。据此证实为山鸣，非有石人打鼓事矣……列代史志注皆表之有以也，汉逄山祠在山东麓，今移建山阴……
7、光绪《临朐县志·古迹·邱垅》载：殷逄伯陵墓：《左传》“晏子对景公言，先季荝，次逄伯陵，其封齐，当在殷商之世，”《路史》引伯益书，以为炎帝时封，今从左氏传，在逄山之巅，相传有石棺在焉，此亦《昌国艅艎》之说，而旧志因之。按《齐乘》云，……有逄山祠而不云有墓。古迹、邱垅亦不载则此墓亦传疑也。
8、光绪《临朐县志·建置·坛庙》记雍正甲寅迁庙，逄公自择地于此，事颇灵异，庙为雍正时建无疑。庭有元残碑一、明碑二，当亦迁至此者……
9、民国《临朐续志·沿革》载：殷逄，西二十二里有逄公祠，祀逄伯陵，伯爵，伯陵之国，逄伯陵之封齐。《左传》：当殷商之季世，而伯益书，炎帝生器，器生逄公伯陵。《路史》：逄伯陵，炎帝时封齐，而逄公其继焉者也。
10、民国《临朐续志·祀典》载：逄公祠，在县西北二十五里逄山北，洋水之阳崇祀逄伯陵……每岁二九月县官致祭，称逄山庙，或曰神能为雹灾，每岁春秋前，土人相诫虔祀不敢违延，否则有雹灾，今物理昌明，此类曲说不攻自破矣。
综上官修县志所述，我们可以看出：逄山祠(庙)从西汉神爵元年(公元前61年)上颇修武帝故事。以方士言，增置神祠，祠逄山石社石鼓于临朐，而不是逄伯陵，一直到了大约北宋时期，才换成了祭祀逄伯陵，那么什么是石社、石鼓呢？ （下转三版） 本报特约撰稿 王洪吉