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社，原意为土地神，《左传·昭公二十九年》：“共工氏有子曰名龙，为后土，后土为社”。共工氏为史前传说中东夷部落的一名首领，是龙(蛇)的化身，其中一个儿子名句龙被封为后土，即社主，土地神，土地神源于远古人们的土地崇拜，是人们为了酬谢土地负载、生养万物的功劳而祀之。后来随着社会生产力的提高和文化的发展，这种自然崇拜转变为人格神崇拜。“社”的本意是“示”(祀意)“土”。古人说：“社者，土地之神，能生五谷”，后来土地神被尊为“后土”，亦即句龙。句龙族氏为炎帝姜姓集团的一个分支，其发祥地为弥河流域，逄山为句族聚居地之一。逄山理所当然地成为奉祀后土句龙之所，那么什么是石鼓呢？郭缘生《述征记》中说：“逄山在广固南三十里有祠，并祠石鼓，齐地将乱，石人辄打石鼓。声闻数里”。康熙《临朐县志·古迹》对此作过记述：崇祯乙亥曾有闻其声者，自云：“山鸣而声若鼓也。”而光绪《临朐县志。山水(上)》更给出了答案：“‘旧有石鼓，或击有声今不存矣。’今按旧志：明崇祯十三年山鸣数日。国朝康熙四年大旱，鸣如牛吼。据此则实为山鸣，非有石人打鼓事矣。……”当然也有人宁愿相信不是山鸣，《临朐编年录》的作者清代人张敦仁就指出“实山饶灵应矣。”
当然还有一种可能，那就是“石社”乃一块玲珑剔透、酷似人形，被人当作“后土”之神的灵石，“石鼓”也可能是一块里边中空、外形似鼓的似石磬、石琴那样能击而发声的奇石。逄山地区多奇石，在逄山山顶经常遇到。奇石不光指外形透、漏、瘦俱全的可做盆景的水石，还可指有奇异功能的怪石。事实上，在逄山顶东南侧下面，大峪口村张洛溜北岭子上边就有一石柱子，酷似人形，石缝裂得恰到好处，酷似眼和口，头部似戴可插花的官帽，腰部有小石柱斜向伸出，像儿童状，像一位当官的大人抱小儿嬉笑，因有爱民如子的寓意，大峪口人叫它“石大人”，它反映了百姓对后土之神护佑黎民的渴望。另外，“石大人”除了尊称别人的意思之外，还有“成年人”的意思，其名称可能和早期的生殖崇拜有关，因为面向东方的石人腰部的斜出石柱极像勃起的乾元男根，与大峪口村南东沟里朝西深藏着的坤元女阴洞即“阴德洞”遥相呼应，这一罕见的阴阳奇观正好符合远古时期的生殖崇拜需要，而成为崇祀的对象。
大千世界，有天就有地，有乾就有坤，有阴就有阳，有男就有女，亘古不变。世间有许多神奇而不可思议的自然景观，是无法用语言解释清楚的。“万古石人心不朽；千秋英武气如生。”“石大人”位于张洛溜北岭上头东南角峭壁突出部分，一根石柱高达十几米，酷似人形，名“石大人”。石大人的魁梧之躯独擅逄山东南一角。远看峰石挺拔，上部孤峙无凭，腿部与山崖连在一起，形态伟岸俊美；近看石骨显露，跌宕多姿，曲线明暗有序。若遇云遮雾绕，峰石更显峥嵘。旭日东升，霞光初照时，又恰似伟男在一片轻纱中显现出挺拔的的身体。在这根大石柱的腰部下边，另有短石柱从大石柱斜出，既似大人抱着的小儿，又似勃起的阴茎，雄傲苍穹，充满阳刚之美，似要向玉女们宣示男根的壮伟。大人一词的释义是：1.指在高位者，如王公贵族。2.在官场中成为下属对上司的习惯称呼。3.犹言王者。4.对宫闱近侍的尊称。5.指世家豪右。6.指德行高尚、志趣高远的人。7.对老者、长者的敬称。8.对父母叔伯等长辈的敬称。9.对同辈或朋辈中年事稍长者，于通信时亦常用此称。10.指成年人。《红楼梦》第五六回：“虽然我们宝玉淘气古怪，有时见了人客，规矩礼数更比大人有礼。”11.身材长大的人。《三国志·魏志·陈留王奂传》：“襄武县言有大人见，长三丈馀，迹长三尺二寸。”12.古代北方部族首领之称。《后汉书·南匈奴传》：“八部大人共议立比为呼韩邪单于。”前人之所以取名“石大人”，除了指在高位者，如王公贵族；或者犹言王者之外，还有取“指成年人”“身材长大的人”这两个意思，试想：身材这么高大，长大成人了，男根都这么雄伟了，不就是成年人了么，就该娶媳妇了。
《康熙临朐县志·卷之一》载：“阴德洞在大峪(口)”；《临朐续志·卷六》载：“阴德洞在逄山东谷。”在大峪口旧村南崖东侧叫“东沟”的地方，东沟(长90米，宽20米，深9米)分东西两道沟壁，东侧土崖上天然形成了“阴德洞”，几棵大树护佑掩藏下，有的人叫它“尿脐”“老牛×”。“阴德洞”向西呈张开状，两扇经千百年的雨水冲刷，天然浑成的土墙，形状酷似少女私处的阴唇，中间有圆洞，更像生殖器的阴道口，上面是呈三角状的小土洞，也像尿道口。各种器官构件等无不具备。“石大人”的石头的阳刚与“阴德洞”的土的阴柔，竟然如此绝配！让人无不惊叹于它那天然的神妙奇功。这天造地设的一阴一阳，隔大峪、小峪遥遥相应、相望，使大峪口一带充满了神秘色彩，共同构成一组具有特色的、具有生殖文化意味的逄山奇观。
天造地设的阴阳奇洞，奇石令人惊叹！这样的绝世奇观充满了神秘的色彩，让人思索：这神奇的山川是否隐藏着人类生命的奥秘呢？人类自古以来就有生殖崇拜的情结，崇拜这些生殖景观也就不足为奇了！
随着历史的进步，母系社会的退出，男权越来越占上风，坤元女阴洞(2014年毁)耻于被人们提起，“石大人”自然成了唯一崇祀的对象。后来，生殖崇拜退出历史舞台，渐渐演变成了石质的“后土之神”化身，即“石社”。可能当时因为灵石崇拜祭祀跟山鸣现象偶合，才导致了石鼓崇祀。石鼓在石人的右下方，面东背西，成圆形，高近两米，基部埋土中。朝西面字画全无，无打磨痕迹；朝东面上阴刻惊恐状人面部，雕法古朴。2004年5月笔者还见过。2013年笔者和陈兆海老师再访此地，石鼓却不见踪影。《汉书·郊祀志》“祠逄山石社，石鼓于临朐。”“山川兴风雨，见怪物则祀之。”祭祀的目的是不让后土之神打鼓，鼓就是被神人打了，鼓也不响，齐地也就再也不乱，百姓可以安居乐业。
有人或许要问：为什么句族的发祥地弥河流域多山，却不把其它山头作为奉祀后土句龙之所，而单单选择逄山呢？光绪《临朐县志》载：“《古郱纪略》据《国语》注：齐祀天鼋逄公死而配食之说，谓逄公必有德于民后配食。典废民忧不忘故，即墓所应立祠祀之。”临朐县地方文化研究学者王新生老师给出了合理的解释：清代李延枢《祠逄山记事》说：“朐人之祠逄山久矣！其意盖源于《国语》，齐人祭分野天鼋之星。”逄山古代近水，潮湿、多蛇、蜥蜴等爬行类动物，鸣叫起来似鼓声，十分烦人，故祭祀之，希望不再乱叫，又因叫声“逢”“蓬”，故名“逢山”或“蓬山”。“逄”，《百家姓》注释中说：系出姜姓，炎帝孙逄伯陵始封于齐，为逄国，吴王灭之，以封太公，逄伯陵之后，以国为氏。《辞海》中说：逄本作“逢”，“逢”是逄的本字，姓，到了明朝，才有了专作姓用的“逄”字，于是“逢山”，才被写作“逄山”。当海岱地区大部分居住的是以飞鸟为图腾的氏族，但也有以其它动物为图腾的氏族。句龙代表的句族其图腾即所谓龙、蛇、蜥蜴、蚯蚓一类的爬行动物(图腾，指的是氏族社会被视为保护神、徽号和象征的各种动物)，人们据此认为逄山最适合有此图腾的句龙氏族繁衍生息，是句族的重要发祥地，所以选定逄山作为奉祀后土句龙的最佳地点。《路史》载：“逄伯陵，姜姓炎帝后太姜所生，始封于逄，在开封逄泽，后改封于齐，犹称逄公，山因名焉。”“逄泽”，《辞海》中作逢泽，古泽薮名，看来逄伯陵所在的氏族原先的居住地逄泽，也是近水潮湿之地，这说明他们的图腾崇拜与居住地有密切关系。据说“逄伯陵冢在逄山之巅，相传石槨在焉”，而现在却寻觅不到。石槨、石社、石鼓为人们留下了句龙氏族所处的时代符号，为史前文化的烙印。
斗转星移，大约到了北宋，兴起了“逄公热”，逄山祠改称逄公祠或逄山庙，北宋时期，道教盛兴，当朝皇帝赵氏也是炎帝的后代，自然追本溯源，奉祀他们的祖先，当时知青州的寇准、王曾、富弼、范仲淹、欧阳修等人多为文坛领军人物，以弘扬传统历史文化为己任，对古代历史研究颇有造诣，可能他们出于研究弘扬东夷文化的需要，出面倡议搞起了逄公祭祀活动，以祭祀姜姓炎帝族的代表人物逄伯陵为契机，强调华夏民族的团结统一，传承灿烂的东夷文化。
民间文学是民间文化中最富色彩的一个组成部分，生命最活跃，涉及最广泛，它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。也许从祭祀逄公，修建逄公祠开始，有关逄伯陵忠孝节义的传说从初现雏形到日臻完善，演绎出舅甥相残，逄公尽忠的悲壮故事。王坟一带是杨安儿、杨妙真兄妹起义军的根据地，当时正值金朝异族统治，杨家兄妹的义举顺乎民心得民意，虽然起义军被迫转移到别的地方作战，但是传说中不可避免的有他们的影子：(1)两家义军首领都姓杨；(2)杨安是做马鞍子的与马有关，而杨骥的骥即是良马，与马也有关；(3)杨妙真原先以摩云崮为根据地，后撤走，杨骥以逄山为根据地后撤走；(4)杨骥是兄弟二人，杨安是兄妹二人。或许是人们为了怀念杨妙真义军，才在逄伯陵的传说中加入了义军首领姓杨，机智脱险等情节，演绎成一段悲壮的传说，又将传说与天造地设的影像结合起来。民间传说、绝壁人像、祭祀场所逄公祠组成了鲜活的环境，构成了逄山逄公崇祀文化圈不可缺少的三要素。正是受地域自然地理环境和既有的物质条件文化基础决定的传说有着当时历史真实的折射的影子，有着古代人民心理状态的形象反映，既有地方特色，又有对忠孝节义的褒扬，更是当时王坟一带人民对文化的贡献。（中）