（上接11月2日二版）
四、逄公信仰与东夷文化
  正如《魅力青州》中《东夷之都》所说：“随着东夷文化标志园的建设，古老的东夷文化也正穿越漫长的历史时空向我们走来。”那么，逄公信仰与东夷文化有没有关系呢？
  首先让我们把目光回溯到殷商时期，那时黄河下游的沿海东方各地，生活着许多以飞鸟为图腾的氏族部落，原来当时称这一带的居民为夷，如“莱夷”“淮夷”等，泛称为“东夷”，是最早活动于中国东方地区的土著居民。殷(商)朝，是我国奴隶社会昌盛时期，殷朝铸造的青铜器很精美，不少青铜器上都铭刻着篆体文字，这是现代方块字的早期形态。从发现和保存的辞和文告中可以看到单字已达三千五百个之多，文告文理通顺，古人曾说：“惟殷先人有册有典”。可见殷商文化是大大超越前代的，是空前繁荣的。
  殷商文化，据近代学者考证，与山东省有密切的关系，殷商王族在氏族时代，其图腾是一只燕子，殷人自称是燕子的后裔，并把燕子尊称为“玄鸟”。神话中说，殷商的始祖契就是姑娘简狄吞吃燕卵所生。自契开始到商朝的开国君王汤，共有十四代，期间迁徙了八次，后来又迁到今天的山东曹县，定居了约有二百三十年时间，可以看出殷商王朝是把山东做为根据地的，后来商王朝几经迁徙，在居住于奄(曲阜)约四十年之后，迁都至殷，即黄河之北的现在河南省安阳县小屯殷墟，从此之后，商朝才开始称殷朝，一直到帝乙，共十一世，于公元前1130年左右迁到附近的朝歌，其子帝辛即殷纣王于公元前1066年被周朝所灭。
  殷商王族在原始社会以图腾为标志的时代，其图腾是燕子，而当时的山东各地的氏族，大都是以鸟类做为图腾的，山东也就成了有关鸟类图腾神话的传播的基地。《春秋左氏传》载：郯国君主朝见鲁昭公时，答鲁国贵官问“少昊氏[以]鸟名官，何故也？”郯君回答道：少昊是郯国的高祖，少昊的名子叫做挚，他登君主之位时，凤凰恰在这时飞降来贺，因此少昊应用鸟来做为官职的系列名称：凤鸟氏，就是历正(校正天文历法)的官……爽鸠氏(老鹰)是司寇(管司法)官；……郯君把当时的官职系列和各种鸟类系列配合在一起以回答叔孙昭子的问题。还有《左传·昭公二十年》记载齐国名相晏婴在和齐景公说明齐地沿革时说：“齐国是昔爽鸠氏始居此地(杜预注云：少昊氏之司寇也)，季荝因之，有逄伯陵因之，蒲菇氏因之，而后太公(吕尚)因之。”那么，古青州一带在殷商以前是以爽鸠为图腾的氏族活动地区。后来呢？季荝沿袭，再后来便是逄伯陵为首领的氏族在这一带定居，以后呢便是蒲菇氏在这里沿袭了逄伯陵氏族在这里活动。这蒲菇即是布谷鸟，当是继承逄伯陵氏族的部族的定居地。
  《太平寰宇记》中也说：古青州境内“当少昊之时有爽鸠氏，虞夏有季荝氏，汤时有逄公伯陵，殷末有蒲菇氏居之”。少昊活动在青州一带的东夷部落首领是传说以鸟为图腾的东夷人的祖先。《左传》中还说：“爽鸠氏，司寇也。”这是说爽鸠氏是少昊掌管刑狱的官，他率领的以爽鸠(老鹰)为图腾的居民就住在古青州一带。到了夏代，季荝氏就生活在青州地区，据考证：荝字是“箴”字之讹。箴是黄帝后裔十二姓之一。夏代以前居于齐(古字“齐”“济”通用)水一带，与少昊氏赢姓通婚，融合为齐族，此乃齐国之渊源。
  古老的青州，在东夷文化不断发展的基础上，随着历史的发展，时代的进步，慢慢地融合于齐鲁文化。这时居住于齐(济)北一带的东夷人，至夏后期已有“齐人”之称。这时他们迎来了一位贤明的管理者，这便是逄伯陵。《齐乘》在逄山条目下这样解释了逄伯陵的“家庭成份”“个人出身”，逄伯陵，姜姓，炎帝后，太姜所生，始封逄，在开封逄泽，后改封于齐，犹称逄公，山因名焉。由此推知逄伯陵“在开封逄泽”时，就已经身处中原文化的熏陶之中，“改土封于齐后”经他的推介东夷文化必然糅合中原文化的因素，各部落社会风尚和民间习俗也随之融合渐趋一致，形成了包容开放的青州文化的滥觞，为齐鲁文化的产生繁荣奠定了基础。
  东夷地区早在相当于传说中的夏王朝就有较高的生产成就，大汶口文化、龙山文化的命名以及其在此地的众多的遗存就雄辩地证明这个事实，当在殷朝的后方，地处今临淄一带(古时临淄属青州)即名薄菇，是殷朝的属国，当是继承逄伯陵氏族的部族的定居地。
  民间传说逄伯陵改封于齐后，教农植桑，发展生产，清正廉明，富国强兵，取得很好的成绩，民风淳朴，夜不闭户，路不拾遗，一派升平景象，为以后的“泱泱大风”的古齐国的强盛奠定了基础，使之成为东夷文化的重要发祥地，从东夷文化到齐鲁文化，以至融入中华文化，因此青州文化具有异常浓厚的底蕴和悠久的历史，逄山影像的传说让我们生活的这片土地与那个远古的时代一脉相连。逄公祠庙的屡废屡修，香火连绵不断，逄公忠孝节义之正气，让历代百姓沐浴着灵魂的洗礼。涝洼村三关巡抚张邦彦的英名、逄峪村知府常裕的清廉、许家庄礼部主事高有闻的刚正，都以逄公忠义精神作启蒙，才成为耿介、忠节之士的。
  对于逄公的户口或许有人疑问：那么逄山影像之逄公，是否与史料所说的炎帝孙逄伯陵是同一个人？答案很明显：当然不是。明末户部郎中傅国所作《昌国艅艎·封建》中说“殷、逄、伯爵，伯陵之国。《穆天子传》：逄公其后也，初封开封，蓬池，后改封齐。即《山海经》北齐之国。姜姓，子殳一作朱，逄伯陵之封齐，在《传》当殷商之世，而伯益书炎帝生器。器生逄公伯陵。《路史》云：逄伯陵，炎帝时封齐，而逄公其继焉者也，犹后稷母为有骀氏女姜嫄，而后稷之封亦日骀。”这分明就是告诉人们：逄公不是当初初封开封逄泽后改封于齐的逄公，而是一个“继焉者”。让我们来推算一下：炎帝是传说中上古姜姓部落首领，号烈山氏，一作厉山氏，相传少典娶有骄氏所生，即神农氏，生存于距今约前26世纪——约前22世纪末至前21世纪初五帝时期，而殷商时期是约前17世纪——约前11世纪，显然传说中的逄伯陵与炎帝孙逄伯陵两者相差几个世纪，根本就不是一个人确定无疑，这足以证明此逄伯陵非炎帝孙逄伯陵，看来傅国的说法是有道理的。但是他们同是炎帝后且一脉相承，同样的忠诚，同样的贤达，同样的爱民如子。深受黎民百姓的拥戴。《国语·周语下·景王问钟律》：“我姬氏出自天鼋，则我皇妣大姜之侄伯陵之后逄公之所凭神也。”据临朐县地方文化学者王新生老师介绍，从旧石器时代早期，古人类就在沂山地区居住，大约一万年前，人类进入新石器时代，八千年前创造后李文化，北辛文化的先民，起因于他们的鸟类图腾崇拜，被称为东方鸟族集团。后来先民们分化为更多的支系，图腾崇拜也由鸟类发展为各种动植物和自然现象或实体。如生活在沂山一带的先民一直以牛为图腾，史称为牟族。另一支以猪为图腾，史称为娄族。还有一支以羊为图腾，史称为羊族，其聚居之地为羊水，因为尚处于母系社会的后期，“羊”加“女”成为“姜”，于是史称为“姜姓氏族”。因为后来他们之中的一支迁往西方写“姜”为“羌”，故改称羌族。另一支迁往南方，被后人按照五行学说称作“炎”方，其首领为“炎帝”，于是其历代首领都被追称作炎帝，这就是中华民族人文始祖炎帝的来历。羊水后称洋水，为了区别其他的羊水，将炎帝姜氏和句氏的最初发祥地“羊水”加工称作“钜羊水”，后写作“巨洋水”，即今弥河。所以说弥河所流经的海岱地区是中华民族最重要的原始民族炎族的发祥地，炎帝族是华夏多元原始氏族中最早的崛起的氏族，因此弥河流域是中华民族最早的发祥地。后来炎帝与其他氏族融合，形成越来越多的分支，例如，生活在临朐一带的句(朐)族，生活于临朐、昌乐一带的共工氏族，祝融氏族等等。还有一支被称作“逢”(逄)族，山称作逄山，其先祖名陵，被称作逄伯陵、逄公，即炎帝“器”的儿子或直系后裔，逄伯陵是姜氏集团的一位首领，也可以称作一代炎帝，是一位古代帝王中“重量级”的人物。所以逄族历代首领均被习惯称作逄伯陵、逄公，早在新石器时代初期，先民们已经实行“同族不通婚”的原则，一个逄山地区同时居住句族、逄族可方便彼此之间通婚。既然逄山为逄族的发祥地，那么在此设逄公祠(逄山庙)奉祀逄族的第一位先祖逄伯陵就是很正常的事情了，至此我们可以确认：所谓逄伯陵、逄公，历史上确有其人，就是发祥于逄山地区的逄族的最早的首领，他大约生活于五千年前左右，即新石器时代的龙山文化中期。以后每一代首领都被称作逄公，逄伯陵。或许到了殷代时期，这一代的“继焉者”非常有作为，对朝廷贡献很大，朝廷封一方，方国因逄伯陵而被命名为逄国。
  这个首领因处于石器时代，去世时用的是石棺。因当时三代以前是“古也墓而不坟”(《礼记·檀弓上》)。那么这个首领逄伯陵的坟墓到底在何处？为什么找不到呢？《昌国艅艎·陵墓》：“逄伯陵冢，在逄山之巅。”冢之义有二：一是指隆起的坟墓。《周礼·春官·序官》：“冢人”，郑玄注：“冢，封土为丘垄，像冢而为之。”贾公彦疏：“按《尔雅》，山顶曰冢，故云像冢而为之。”二是指山顶。《毛传》：“山顶曰冢”。如果逄伯陵冢真在山顶，这可真称得起冢——既是坟墓之冢，又是山顶之冢，名副其实。光绪《临朐县志·邱垄》：“殷逄伯陵墓，在逄山之巅，相传有石槨在焉”。《礼记·檀弓上》：“古也墓而不坟。”郑玄注：“土之高者曰坟。”《辞海》：“坟，本指高出地面的土堆，后专指坟墓；墓，按古时凡葬不堆土植树者为之墓。坟墓，埋葬死人之地，筑土为坟，穴地为墓，通称坟墓。”“古也墓而不坟。”这句话就告诉我们埋逄伯陵的是墓不是坟。逄山极顶至四周围墙靠山坡连接，山坡全是岩石构造。而在极顶却是厚土。如果墓在极顶以下，便只能是开凿石墓。在过去，坟有封土，墓无封土。既没有封土又加上逄伯陵墓相传是石椁形制，且与山坡石崖混在一起，不易分辨，更使墓址扑朔迷离。如果墓在极顶，逄山极顶如同仰天山顶，土极厚，这到底是天然就存在的土，还是别处移来的封土，无人知晓。因此到现在也没有找到逄伯陵的坟墓。“文革”时期，有考古人员前来试图找到逄伯陵墓，也无功而返。所以逄山地区至今一直没有发现逄伯陵的坟墓。
  历史的石鼓声渐远，往昔的云烟已经飘逝，和谐的新风扑面而来，青州的历史又掀开新的一页。从数千年的远古洪荒走来，从逄伯陵开始，一群群勤劳善良的王坟儿女，在这块土地上传唱着劳动创造的壮歌，一代代英雄豪杰、诗人骚客，在这块土地上描绘着绚丽多彩的画卷，我们徜徉在历史的长河之中，聆听着历史文化的涛声，让“务实创新、包容开放”的特有精神内涵积淀于血脉之中，成为和谐社会谱写华章的动力，去栉沐沧桑变幻的历史风云。 （下）  □本报特约撰稿 王洪吉