(上接2012年9月14日七版)
      这段悲哀的历史，就是作者写“莫失莫忘，仙寿恒昌”的真正用意，他是在告诉后人，衡王同他浩大的府邸虽然不存在了，希望人们不要忘记这云门山上的大寿，他是衡王留下的遗迹，不要失传了，不要忘记了。“莫失莫忘，仙寿恒昌”，在书中虽然与贾宝玉的切身经历不符，却是下凡石头亲身经历的感慨之言。
      “莫失莫忘，仙寿恒昌”，书写在通灵宝玉上，随宝玉一起下凡到人间，这上面的字迹是对谁而言，当然是对宝玉，但她实际针对的却是云门山上的大寿。这字迹的含义是对谁而说，显然是对下凡石头，但她实际针对的却也是对云门山大寿。由此可见，贾宝玉这块下凡石头的真身，就是云门山上雕刻着大寿的崖石。
      2、通灵宝玉反面的文字，是石头对衡王府遭遇的见证，说明他就是衡王府的遗物，是云门山上的大寿。
      通过以上的解析，通灵宝玉正面“莫失莫忘，仙寿恒昌”字迹的意义，已经非常清楚。那么，它反面的三句话又作何解释呢？其实，反面的三句话，也是证明石头身世的三条途径。
      通灵宝玉，挂在贾宝玉身上，按常理推来，他应该是贾宝玉的护身。反面上的三句话，常理推来，应该是贾宝玉护身的范围，奇怪的是，在贾宝玉遇到这范围内的事时，却毫无作用，神通不神，灵通不灵。这是为何？实际上，这是一种提示：正解不通，可以反解。反向解，也是作者告知的破解此书的途径之一，况且这三句话本来就是在通灵宝玉的反面，作者特别作了标注。来看这三句话的反向意义。
      “一除邪祟”。按理他应该能除邪祟，不能除邪祟，就另有所指。反过来讲，就是说这石头有邪祟，知道了这石头的邪祟，就暴露了石头的身世。
      “二疗冤疾”。书中宝玉受冤挨打，通灵宝玉毫无反应，说明石头的冤疾不在这里。反过来讲，找到了这石头的冤疾，也就知道了石头的经历。
      “三知祸福”。这灵通不能知宝玉的祸福，那就是这石头经历了祸福，知道了石头的祸福，就知道了石头是谁。
      那石头有什么“邪祟”、“冤疾”、和“祸福”呢？来看这六个字的破解。
      何谓“邪祟”？从字面讲，邪为一牙一耳。青州人有一种土话，把反复说的话叫“磨牙”，“牙”也谓“说”。牙为说，耳为听。“邪”的字解就是说和听，也就是人们互相传话。何谓“祟”，祟即一出一示，“出”即为摆出，说出。“示”为把事物摆出来或指出来，使人知道。“祟”的字解就是把事物摆出说出，让人知道。“邪祟”的字解就是人们对发生的事件，互相的传说。
      何谓“冤疾”？冤为冤屈，疾为痛恨，“冤疾”即为由于冤屈而痛恨。
      何谓“祸福”？祸为灾难，福为幸福。祸福即灾难与幸福。
      知道了这三句话的含义，再来看这通灵宝玉。
      他有什么祸福？通过上解得知，通灵宝玉正面的字迹，就是青州云门山上“寿”字的来历和经历。他的来历是福，而经历却是祸。衡王把他雕刻在了山巅，这是他的福，他的主家遭到了满门抄斩，府邸也夷为了平地。这就是他的祸。
      他的冤疾是什么？冤是屈，疾是恨，冤疾就是冤屈和愤恨。通过破解通灵宝玉正面词语得知，这石头的冤屈显然是为主家鸣冤，为主家的遭遇愤恨。衡王府最后的衡王朱由棷，虽然放弃抵抗，投降了满清，但仍没有逃脱灭顶之灾。自己被杀，满府抄没，就连浩大的王府也片瓦不留。石头的遗存，也是万幸。有史料记载了当时王府的惨状：清帝谕兵部：“闻青州、大同尚有故明郡王在彼寄居，恐被流言诬害，……委拨官兵护送来京”。青州衡府宗室闻命后，有“破腕刎颈”者，有“数日不食”者，有“相继自缢”者。另据莱芜出土朱由棷二嫂《李姑墓志铭》记：“遣官来青郡，徒诸王及眷属入京。……一时宫妾从死者甚众”。这些人为什么要自杀，因为他们知道，“护送来京”，实际就是屠杀的代名词。这就是石头的冤屈和愤恨。
      他的“邪祟”是什么？这便是人们对衡王投降满清的评判和王府遭到满门抄斩的纷纷传说。尤其是王府的最后没灭，史料上找不到记载，民间传说不一。大都认为是时任吏部侍郎的青州人冯溥参奏所致，青州《衡王府遗址》石刻说明也记载了这一点。后来冯溥拥有了衡王府的东花园，也是证据。石头的邪祟，实际暗指的就是人们对衡王府遭难的传说。在后面破解薛蟠时，薛蟠的作为，恰恰证明了这一传说的真实性。
      通过对通灵宝玉字迹“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”的破解，很清楚，这通灵宝玉上的字迹，原来不是宝玉的护身，而是石头的身世，也就是云门山上大寿的身世。
      破解通灵宝玉正面的字迹，揭示了宝玉、下凡石头和大寿的秘密，破解通灵宝玉反面的字迹，进一步证明了他们的身世，可见，这通灵宝玉上的字迹，就是宝玉、石头和大寿的身份证明，他们是三位一体，宝玉是下凡的石头，下凡的石头也是云门山上的大寿。
      下凡石头的身世已被解破，现在来看开始五大疑问给我们的提示。
      来看第一个疑问，为什么《红楼梦》在通篇虚拟故事中，单单讲了一个青州衡王府的真实故事，很清楚，作者这是在暗示，这书的主旨核心，就是衡王府遭遇劫难的故事。
      第二个疑问，为什么作者把现实中的衡王写成“恒王”，原来不是不知情，而是在提示读者，仙寿恒昌的恒，也是衡王的衡。
      第三个疑问，为什么冷子兴在说到贾宝玉是淫魔色鬼无疑时，贾雨村会罕然厉色，最后说到“成则王侯败者贼”。原来，这宝玉的原身，是王侯所成，其家所败，是贼人所致，这就是他的来历。这里的来，说的是到来，大寿被雕刻在云门山上，是说她来到云门山上。这里的历，是经历，也就是大寿的经历。这大寿幻化成贾宝玉的来和历，正是“成者王侯败者贼”。这是作者对宝玉就是云门山大寿的暗示和概括。
      第四个疑问，为什么通灵宝玉不灵。通灵宝玉不灵，是说这上面字迹的真实意思不在明处，而在暗处，暗处说的话，才是真话。这暗处的话，就是要证明宝玉、下凡的石头、云门山上的大寿是三位一体，她是衡王府的遗物。
       第五个疑问，为什么通灵宝玉正面字迹的内容，与宝玉经历不符。这正面字迹的内容与宝玉经历不符，也是说明她真正的意思不在于此，而是在字解词解。破解了这上面话语的字意词意，就解破了宝玉的真实身份。
      第二、证实宝玉就是云门山上寿石的词、诗、词句和话语。
      虽然从破解“通灵宝玉”正反两面的字迹得知，这下凡的石头，贾宝玉的原形之一，就是青州云门山上雕刻着大寿的石崖。那书中还有没有其他证据证明这一结论？有，那就是书中有关宝玉的词、诗、词句和话语。
      1、证明的词。宝玉者，即宝玉也，通灵宝玉，也就是贾宝玉。来看书中第三回对贾宝玉初次露面的描写。
     后人有《西江月》二词，批这宝玉极恰。其词曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。总然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
      富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！
      来解第一词。
      第一句：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。——这是说人们对他的态度，有的人愁其短，有的人恨其长，有的人愁其有，有的人恨其无，有的人为了得到他，会似傻如狂的祈求。这说的是什么？正是一个“寿”字。这些话，说的正是人们对这“寿”字的态度。
      第二句：总然生得好皮囊，腹内原来草莽。——样子很好看，这皮囊也很坚固，但腹内空空。云门山上的大“寿”字迹，是在岩石上凹进去的，不但样子很好看，皮囊也的确坚硬，但凹沟里是挖空的。说腹中草莽，其实是说这字腹中空，通常人们比喻腹中没有东西的人为草包，草包也即草莽。
      第三句：潦倒不通世务，愚顽怕读文章。——不知道失意，也不知道人世间的事，很笨，很硬，吃不进油盐，害怕读书。这正是“寿”字的品性。他被雕刻于石壁之上，傻傻的站在那里，不知道失意，也不懂人间世务。既愚又顽。怕读文章，说明他本来就是个字，读文章就容易说出她的原形。
      第四句：行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！——身处偏僻的地方，样子乖巧张扬，自己的样，不怕别人说三道四。这正是云门山上大寿的真实写照：这“寿”字被雕刻在山上，远离民宅和城区，且又是刻在山崖的背阴僻静处，故曰偏僻。这字虽然笔画乖巧张扬，但很多人都说这字写错了，他既不是小写的“寿”，也不是大写的“夀”，是一个特别的写法。所以叫那管世人诽谤。
  来解第二词。
      第一句：富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。——富足时不知道经营家业，贫穷了又不喜欢凄凉。是说他不知道富贵，也不知道贫穷，“寿”字哪能知道这些。
      第二句：可怜辜负好韶光，于国于家无望。——韶光指年轻，这句的意思是，他的本质就是要人们年轻不老，可怜人们做不到，都辜负了他的好意。不过这话只能对个人说，对国对家却不能这么比喻。这大寿傲立石壁，其意就是希望人们永远不会衰老。寿当然对国对家都没有意义，只对个人有望。
      第三句：天下无能第一，古今不肖无双。——天下他最无能，古今和他一个样子的再也没有第二，这正是大寿。他字迹虽然苍劲有力，却不会动，也不会说，同他一个样子的，古今没有。
      第四句：寄言纨绔与膏梁，莫效此儿形状！——告诉那些有钱的人和强人，再有能耐，也别学她的样子。这“寿”的样子，也的确不好学，因他永远都是面壁。
  这两首词，明写的是贾宝玉初在书中出现的样子，实是对云门山大寿进行的描述。
       2、证明的诗。来看通灵宝玉初次在书中亮相时，一首描画他的诗。见第八回，宝玉去看宝钗，宝钗说：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今日倒要瞧瞧”。“宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递与宝钗手内”。“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥……”。后人曾有诗嘲云：
      女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
      失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
      好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。
       白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
      这首诗写的什么意思，来逐句破解。
      第一句：女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。——意思是女娲炼石补天本来就是个荒唐的故事，这书又借着这个荒唐的故事，演义了大荒山的石头下凡。
      第二句：失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。——幽灵，指灵魂。境界，指表现的状况、情况。失去幽灵真境界，是说一个物，把他延伸出了灵魂，失去了灵魂才是他真实状况。幻来，即幻化成。臭皮囊，指人，这里是宝玉的特指。幻来亲就臭皮囊，是说这个物，又把他幻化成了宝玉这个人。这句诗的意思是，有个物，把他延伸出了灵魂，幻化成了宝玉。这个物，显然是指下凡的石头。那什么样的石头能够延伸出灵魂？当然是雕刻着”寿“字的石头，因寿字的解释就是指生命，生命代表的就是灵魂。
      第三句：好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。——知道家运败落，金也无彩，堪叹时空、时节违反了情理，玉也没有光。乖：指违反情理。这句诗主要两层意思，一是说明了“金”和“玉”是一家的；二是说家运败落了，这败落是时空违反了情理所致。那他们家是谁家呢？这便是下一句。
      第四句：白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。——是说这家人遭到了满门抄斩，白骨如山。这家人姓什么？人们不敢说。这里的“忘”不是真的忘了。不过人们知道他家的公子是穿红妆。红妆：即朱，朱为红色。朱家，就是明朝的皇族。这句诗虽然没有说出这家人具体是哪一家，但告诉了是明朝皇族的宗亲，而且这家人遭到了满门抄斩。
       这首诗写出了“通灵宝玉”这块下凡的石头，是由寿字幻化而来，他的出身就在明朝皇族的宗亲中，而这家遭到了满门抄斩。
      这里虽然没有明说这下凡的石头是衡王府的遗物，但寿字的幻化和白骨如山，却确定了他的出处。
       再看一首描绘宝玉形象的诗。
       贾宝玉第一次中邪，癞头和尚和跛足道人前来救他，和尚擎着“通灵宝玉”，念了一首诗来：
      天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。
       却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。
       这两句诗的意思分四层意思，第一句诗的前半句是一层意思，说的是这物的侥幸，后半句是一层意思，说的是这物的表情，第二句诗的前半句是一层意思，说的是这物的形成，后半句是一层意思，说的是这物的去向，来看破解。
       第一句：天不拘兮地不羁——拘：限制，羁：拘束。天不拘，地不羁，是说天地宽容。
       心头无喜亦无悲——说的是这物的表情。说他遇到喜事不知道喜，遇到痛苦的事也不知道悲。
      第二句：却因锻炼通灵后——说的是这物的形成。锻，字意的解释是锤击，《庄子——列御寇》载：“取石来锻之”，这里的锻就是锤击。炼，字意解释是下苦功精益求精。锻炼，在这里的字意就是精细的锤击。灵，指精神，也就是灵魂。通灵是说这个物锤击成后就有了灵魂。
       便向人间觅是非。——说的是这物的去向。觅，即寻找，到哪里寻找去了？去了人间。
      这句话连起来的意思就是说这物锻炼形成后就有了灵气，有了灵气，便来到了人间。
      根据上面诗中所说之物的形象，很像一个字，这字就是云门山上的寿字，但究竟是不是呢？来看云门山大寿的形象与经历。
      其一，云门山大“寿”的经历，就是这诗第一个半句说的话。前面已述，云门山的寿字，是明朝就藩青州的第二位衡王所建，这寿字的主人家，就是衡王府邸，主人的荣华富贵，就是这寿字的荣华富贵，主人的遭遇，也就是寿字的遭遇。明朝时期，衡王家族显赫一百四十多年，后来明朝灭亡，宗族与府邸遭到了清廷的满门抄斩，人员杀绝，府邸及存物也几乎灭尽。庆幸的是云门山的大寿幸免于难。这正是诗中所说的天不拘兮地不羁，也就是天地对她的宽容。
       其二，这寿字的表情，正是第一句诗的后半句说的话，因为他是一个字，所以他不知道喜，也不知道悲。主人家荣华富贵时，他不知道喜，主人家被灭绝了，他也不知道悲。
        其三，这寿字的形成，正是第二句诗的前半句说的话。这字是被雕刻在悬崖峭壁之上，字体是被凹进石头里去的，这正是锤击雕刻形成的。这字虽然是凹进石头里，但字形十分美观，雕刻十分精细圆滑，这正是精益求精锤击的结果，也即锻炼的结果。锻炼的结果是寿，寿，指的是人的生命，这正是有灵魂的东西。这字形成后便有了灵魂，正是锻炼后通灵。 （ 鞠芳田）            （二）