只见五彩祥云之下，竟是一尊安详的巨佛，仰面而卧。

 

 

须左下右上来看，方见佛之尊容

 

  慕容德赶紧命人设坛恭敬遥拜。

  当晚，慕容德与朗公一起诵经至深夜，并留宿山上。如今在此山顶北侧缓坡上，有两块浑然一体的巨大长方形石头，据说就是当时慕容德及其皇后就寝的石炕。

  后来，有人在石炕西崖对过居住，渐成村落，因名石炕头村，村名慢慢演化成了“石岗头”。

  次日，国师朗公护送慕容德回广固城后，自己又返回观星台，并留住了一月有余，日夜做法，为国主祈求天年。

  自此之后，慕容德的气色竟然一天天地好转了起来。

  但是，次年九月的一天，在观星台上负责观察天象的弟子飞马来报，说天象有变，朗公赶紧飞身上马，飞奔观星台。

  朗公临台，大吃一惊，帝星有异，国主恐有不测！

  朗公使出浑身解数日夜做法，三天三夜未及进食，忽然感到一股邪气逼入身躯，只见晴朗的北方空中，竟然出现了七颗星，不停地明暗交替着，慢慢地汇聚，排列成肾脏的形状。

  朗公不禁失声叫道：“大事不好！”随着一团黑血喷口而出，手中的役神剑也断为两截。

  朗公深知，紫微星也就是俗称的北斗星，就是帝星，它的变化昭示着天子的运数。这七星正是紫微星的幻化，而肾脏俗称“腰子”，这正是说明，国主就要折了。

  但朗公心有不甘，继续做法。

  是夜，有飞马传报，南燕皇帝，一代英主慕容德，大行而去。

  朗公即刻上马，挥泪奔回广固城，在大行皇帝灵前长跪不起。

  慕容超继皇帝位，遵慕容德临终遗旨，三天后进行薄葬，不封不树。

  第三天深夜，十余口棺材，从四个城门同时抬出，悄悄地深入到不同的山谷之中。其中只有一口棺材中是其真身，其余棺中是他的衣冠服饰和生前用物。慕容德的真身究竟埋于何处，竟无人确知。

  据说，1600多年来，也曾有盗墓贼造访过天赐台，但是都一无所获。

  光绪版《益都县图志》说，慕容德“虚葬于东阳陵”。东阳陵乃今青州市妇幼保健院以西，今北关大街与三合街相交的十字路口处略偏西地带，但是明确的很，这里是“虚葬”，不是其真正的陵墓所在。

  今不断有坊间传说，慕容德的十余棺所葬之地有：云门山隧道西；驼山；云门山后甲子文化园；东阳陵；城西北尧王山；观音沟溜最里端，今清凉山东；牛角岭东中正山；苏峪村东首阳山；龙居山；天赐台；黄连村；胡林古村；淹子岭等等。

  听起来，以上这些地方似乎都有一定的道理，且听我一一道来。

  第一，云门山隧道西：

  这里前有劈山，后有云门山，自古就有南蛮子(南朝宋)破风水，以破帝王之气的传说。劈山山脉又是一座几近天成的仰面巨佛，惟妙惟肖，世上唯一，而且，慕容德又是好佛之人，曾经用两个县的税收建造七级寺。慕容德百年之后长眠于此不无道理。

  还有，二山之间有一冲沟，古代称作“卧龙涧”(光绪版《益都县图志》有记)。人们认为，这一古地名透露出了端倪，此乃真龙天子慕容德安葬之所。相传，卧龙涧东的印盒山便是慕容德的御印所化。

  第二，驼山：

  慕容德乃大德皇帝，世人认为他是大慈大悲的化身，其本人又是历代帝王崇佛之最，长眠于驼山，能时时朝奉东南处的大佛，就如同生时一般，可以时时敬奉佛祖以为南燕祈求国运，而且，这一大佛，也只有从驼山上远望，才具有逼真的形象。

  第三，甲子文化园：

  甲子文化园位于一山包之上，正好在云门山北侧凤凰山这一山体凤凰的右翼之下，其形浑圆，酷似凤凰蛋，而蛋卵是生命孕育之处，信奉灵魂转世再生的慕容德，就是想委身是处，等待时机，借以重生的。

  第四，东阳陵：

  东阳陵南邻南燕国皇化寺，皇化寺是皇家寺庙，是慕容德的行宫。虽然有传说认为慕容德真身可能在此，但是，明确的很，这里只是“虚葬”之处。清代金石学家段松龄认为，“寺后东阳陵，慕容德虚葬之冢”，这不无道理。而且，《资治通鉴》也说，慕容德“虚葬……东阳陵”。

  第五，尧王山：

  据郦道元《水经注》，尧王祠本在山顶之上，但已毁废，了无踪迹，郦道元时代，“庙在山之左麓，庙像东面，华宇修整，帝图严饰，轩冕之容穆然”。

  郦道元大约在青州生活至公元488年，此时离慕容德去世不足90年，依然“华宇修正”的尧庙，似乎不是一般善男信女所为，更有可能是南燕国主慕容德生前所作，后世修整的结果，更何况人们认为慕容德有尧舜之德，尧王山主体一带又正好呈现出皇帝宝座的形状，慕容德葬于此地，紧追尧王，也似乎在情理之中。

  第六，观音沟溜清凉山东：

  这里四周山环水绕，山体呈圆月状，仅在东南处形成一大约25度的开口，中抱一浑圆山体，是日月之形，葬在此处，即可与日月同辉，又可待时重生。

  第七，牛角岭东中正山：

  中正山与顶子山(今称杏花山)，东西排列，构成太极双鱼图的形状，两山正是双鱼之眼。而双鱼图寓意阴阳转化，相互交合，循环周流，生化万物。

  双鱼图地形正是不可多得的风水宝地，而当地人相信，中正山名字的寓意正是慕容德的大德高行，更有人直接把它叫作“冢子山”。

  第八，苏峪村东首阳山：

  首阳山，因在此一带只有在此山上方能见到东方的第一缕阳光而得名，北依朗公经常修炼的场所朗公洞。朗公是慕容德的国师，二人经常切磋禅修心得。慕容德死后葬在这里，似乎也有一定的道理。

  第九，龙居山：

  龙居山，山顶东侧有龙居洞，因明末房可壮携家眷避乱于此，也就是“寓居于此”，而被传为“寓居洞”，又因此处有三元庙，供奉天官、地官、水官三神，水官即大禹，因而被讹传为“禹居洞”，言称大禹治水时曾居于此洞。

  龙居山，称环状，首尾都与天赐河相接，因此又称盘龙山。环中间是一条长约6华里的狭长山溜，在山溜最里，上端有一小山，将山溜一分为二，小山山顶延伸直至龙居洞下方。

  整体上看，龙居山像一个箕踞的巨人，两脚搭在天赐河沿上，龙居洞恰似巨人的肚脐眼，山溜最里尽头的小山则是男人的根。

  这又是生生不息的征象，早就有人传说，此山之所以叫作龙居山，其实就与慕容德墓葬的传言有关，实为真龙(天子)所居之山；而且，还有传说认为，酷似箕踞巨人形象的龙居山山体，乃慕容德灵魂所幻化。

  第十，黄连村：

  相传，“黄连”之名乃“皇陵”之讹，且黄连村有古墓，墓主人为呼氏，乃慕容德陵墓守护者之后，呼氏不知于何年去向何处。

  据《晋书·慕容超载记》，狱掾呼延平曾犯死罪，慕容德活之，当慕容超母及祖母被张掖太守苻昌系于狱中之时，呼延平冒死将她们救出，先后辗转藏身于多地，终徙长安。呼延平卒，慕容超迎娶呼延平之女以谢恩。后慕容超至南燕登帝位，封呼延氏为皇后，那么慕容超将呼延平族人招至南燕富贵以报，当属情理之中。

  据说，黄连村呼氏即与此有关。

  前几年，曾有一处地陷，露出古墓一座，巨石垒砌，石上有雕像，专家从帽饰上断定为宋代所作，呼氏墓地中也有油篓坟。

  呼氏的族源主要有五，一为匈奴，二为鲜卑，三为满洲，四为达斡尔，五为蒙古。

  金元两代墓葬为油篓坟，呼氏宋代墓的存在，说明黄连村呼氏宋代已在此地繁衍生息，与蒙古人、满洲人或者达斡尔人无关。呼氏的第二大族源是鲜卑，与南燕国主慕容德同族，符合呼氏为慕容德守墓的传说。

  走访黄连村66岁的赵中刚先生时，得知这样的一个传说，当年，呼氏有一个大官，因贪赃而集聚了丰厚的家资，富可敌国，后来犯了抄家之罪，由于提前得到消息，而提前举家潜逃，不知去处。还有传说，呼家后人还回来祭过祖，但是只见过马蹄印和香火纸灰，从未见过真面。

  据光绪版《益都县图志》，呼延进为元朝武节将军、益都府录事判官，公元1230年尚在任上。

  武节将军，乃元代武散官名，正五品，无实际职务，但享受响应俸禄；录事判官，是主管民政的长官。而元朝益都路下辖六县、八州(州下辖十五县)，可见呼延进俸禄之高，权限之大，如果贪赃枉法，定可富甲一方。

  黄连村呼氏墓有油篓坟，尔后又突然消失，似乎其迁走的年代就在金元时代。由于史料的缺乏，我们无从得知呼延进的详细情况，也不知他究竟是不是黄连村呼氏家人，但呼延进一家，在当时的青州，无疑应该是呼氏中非常显赫的家族。

  从墓葬的规制来看，黄连村呼氏，定不是普通富贵人家，二者又都可能出自同一民族--鲜卑族，而且，呼延进的身份又非常符合传说中犯抄的呼氏，由此看来，黄连村宋金元时代的呼氏，似乎就是呼延进家族。

  黄连村南不远，东侧有一山峪，俗称“老摩天峪”，实为“老墓田峪”，应该是呼氏最早的祖坟所在地。呼氏古村，就在“老墓田峪”出口的对过，在“宅(俗称zhei音)子峪”口处。

  但是，“老墓田峪”，只有其名，从未见墓地的遗留之物，这足见其古老，此墓地之用，当远在宋代以前，这似乎足以说明，黄连村呼氏的存在，乃是极其古老久远的事情。

  另外，据黄连村道光二十三年《赵氏谱系碑》记载，“赵氏先祖六世滦，于大明嘉靖十三年，由洛安县(应为乐安县，即今广饶县)，迁至乐善乡黄谷村”。黄谷村，就是黄连村，“黄谷”就是黄连村所在的大沟溜。而黄连村南约300米处路东侧有一山溜，俗称黄三溜。

  黄连村(含黄连村)往南，至少有七处山溜，黄连村西的山溜规模最大，长度为第一，直通轿顶山下，今称大溜或者大沟溜；胡林古村西南山溜次之；第三便是“黄三溜”。

  据传说，“黄谷”也好，“黄三峪”也罢，都与“皇陵”的传说有关。“黄谷”，就是“皇谷”，意思是皇陵所在的山谷；“黄三溜”，就是“皇三溜”的讹传，意思是自“皇陵”(黄连村)往南，长度上排第三的山溜。这个说法，听起来确实有根有据。

  第十一，胡林古村：

  有人称胡林古本名胡陵谷，与慕容德墓有关，“胡”是对少数民族的称呼，而慕容德是鲜卑人，当然也就是胡人，慕容德之墓自然也就是“胡陵”，也就是“胡人墓”。在古代青州，“林”读作len音，与“人”发音相同，而“林”与“陵”在古代汉语中发音相近或完全相同。所以，有人认为，“胡林古”是“胡人谷”或“胡陵谷”的讹传，又被讹传为“槲林谷”，终至今名“胡林古”。而仰天溜人至今仍习惯上称其为“后陵谷”，且光绪版《益都县图志》也称其为“后陵谷”，这大概是由于“后”与“胡”音很是相近的缘故。

  第十二，淹子岭：

  淹子岭，光绪版《临朐县志》称鳌头山。鳌头山以北是这一带海拔高度最高处--三县顶，是巨鳌的身子，巨鳌向南爬去。

  鳌头山自然也是一处风水宝地，葬在鳌头山上，寓意着独占鳌头，可令南燕帝国国运长盛不衰。

  有人说，淹子岭正是由“燕(天)子岭”讹传而来。

  第十三，天赐台；

  天赐台，传说中是慕容德真身所葬之处。

  如果细细品味，你会发现，天赐台以西的山脉具备三佛的形象。

 

 

  据说，它们正是由南燕两代天子及沙门朗公的灵魂所化成，中间的是朗公，南侧是慕容超，北侧是慕容德。

  也有人传言说，慕容德的真身葬在了天赐溜之中。

  据说，慕容德的真身墓葬有天兵神将护卫，刘裕称皇帝建立南朝宋以后，想破掉慕容氏的风水，便派兵全副武装，在风水大师的指引下进入了天赐溜，在北侧一个支溜的一处峭壁上打开了一处洞穴，洞穴为自然天成，高约一米二，宽约一米，深约六米，恰似棺椁的形状，慕容德的真棺就被密封在其中，南朝宋军大喜，但是却无论如何都打不开这一口楠木棺材，众兵士只好轮番上阵，欲将其抬下山来，奇怪的是，棺材似乎愈来愈重，只听咔嚓一声，抬棺的木杠都齐刷刷断裂，棺材重重地蹲落地上，众兵士吓得抱头鼠窜，出得溜口这才发现，每个人都已是赤身裸体，衣甲竟不知何处，从此以后，此支溜便得名“卸甲辋”(“辋”即“圈”的意思，此处指内里阔大的山峪或山溜)，被讹传为“卸甲望”或“卸甲旺”。

  众军士正胆寒之时，忽听得巨风突起，一条黄龙从棺椁中飞出，向天赐溜深处飞去，重重的楠木棺椁竟像长了翅膀一样，紧随其后，也向西飞去。

  后来，人们发现，天赐溜深处又分成了南北两个小溜，中间夹一低矮的小山体，向上连接着山溜的尽头山体，尽头山体又突兀而起，这山竟然是一坐立的男人形象；在低矮的小山体东侧偏南，竟有一天然巨型石棺，长约三米，宽约零点九米，高约零点七米，蹲放在一厚约二十五公分的石头棺座之上。

  石棺今依然存在，自然天成。

  人们相信，此石棺正是慕容德的棺椁所化，而这个坐立的“男人”正是真龙天子慕容德。

  从此，此山便叫做天子山，后来被讹传为天赐山，人们习惯上把该山溜南侧山岭称作南天赐山，把北侧山岭称作北天赐山，称石棺为天子棺，卸甲辋里的山洞称天子洞。

  相传天子山又名圣王山，后又被讹传为圣玉山，光绪版《益都县图志》即称此名。

  据《资质通鉴》、《梁书》及《益都县图志》等，王师范，乃平卢节度使留后(即代理之职)王敬武之子，父卒，王师范虽然年幼但被推为三军之帅，仍驻青州。唐昭宗天复三年(即公元903年)，朱全忠(即朱温)派杨师厚进攻青州。王师范于临朐布阵迎击不利，又因军粮殆尽，被迫撤退。杨师厚紧追不舍，打了个胜仗，王师范经曼散(当地人读作mansa)古道，逃至圣王山下，又大败，被杀得丢盔卸甲，率部卒入据青州城，时王师范仍有兵士十万余，杨师厚遂部兵于青州城下，王师范弟王师克被杨师厚所获，因顾忌弟弟的生死，不得已开门投降。

  其实，“卸甲辋”之名的真正由来与此典故有关，天赐溜口从此也被称作“卸甲辋”，后来地名转移，加之传说的演化，便用以称呼天赐溜中那个有洞天然为棺材形的支溜了。

  而围绕天赐台，还有后续故事的发展。

  相传，慕容超继皇帝位之后，虽然慕容超不算是什么仁德之君，在先皇的保佑下，初期国运还算昌盛，但是后来，慕容超德不配位，信用奸臣，诛戮贤良，赋敛繁多，事役殷苦，为寻伎作乐，入寇南邦，至刘裕来讨伐之时，又刚愎自用，不听良计，纵敌深入，公元409年夏迎敌于临朐，结果大败，慕容超落荒而逃，狼狈退还广固，并将天赐台守军退回，以保都城。刘裕率大军围城，数月不得下，乃用奇谋，将天赐台下五龙水口用木塞实，破坏掉了南燕国的龙脉，后又堰塞广固城边五龙口，引南阳水北灌，在南阳水和北阳水的浸泡之下，广固城内瘴气弥漫，人皆患脚病，完全丧失战斗力，不久，慕容超率左右数十骑出逃，为刘裕军队捕获，刘裕数之以罪状，后押送建康并斩之于市，慕容超时年二十六，在位仅六年。

  天赐台，虽然帝王风水被破，但在懂风水的人眼中，仍然不失为先祖茔寝的风水宝地。

  据黄连村民介绍，后经石头沟村赵氏证实，石头沟村赵氏祖先由赵家峪迁居黄连村，后又迁居天赐台南侧石头沟村。天赐台上现有两通古碑，一为石头沟赵姓葬祖碑，立于民国二年，赵氏后人也为此一带的富贵大户；另一为石头沟村刘氏葬祖碑，立于明万历四十四年，有后人曾大发其家，以至于将庙子溜里上、中、下三岸青村的田地全给买了下来。

  综合地方传说与地名演变的先例，这孙旺溜确实与南燕国主慕容德有着千丝万缕的联系。

  如果哪位读者感兴趣的话，咱们可以重新开始一段探访之旅。