（上接一版）七月蝗，不雨至于十月。十三年二月丙辰，日赤如血，日旁复有一日；自三月至于五月不雨，六月一雨，至于八月不雨；大蝗；十月，麦、米、菽斗各钱二千有奇。十四年正月，恒霾恒寒；二月，河冰，清明无花。三月辛巳大风霾，自五月至六月不雨。秋七月恒雨，至于十月；冬无雪”；“康熙四年春夏大旱，井泉竭，抚院周、提督杨亟请蠲、赈；全免钱粮，发银赈恤；蠲本年税，已输者流抵五年。康熙七年六月十七日夜地震异常，房舍半倾，压死无算；后数月时动，人皆露处，无敢寝于室者”；“咸丰九年夏旱。十年冬逄山石鼓鸣”。
崇祯五年五月“钟自鸣”，是微地震的结果；六年三月夜鬼对哭，实为地声；七年正月，飞虫皆出，是地壳运动地温异常变化；八年鼓鸣，实为轻微地震；十年十月，真正的地震发生。
崇祯十一年、十二年、十三年连续大旱；十三年山鸣，实为轻微地震；十四年正月、二月大寒，五至六月不雨，七至十月连续三个多月大雨不断。
康熙四年，大旱，山鸣；七年六月地震，后数月时有余震。
咸丰九年夏旱，十年冬逄山石鼓鸣。
统观以上事件，我们可以得出这样的结论，地震之年对山鸣或鼓鸣没有记载，很可能是鸣声被地震掩盖了，常人没注意到；这久旱或恒雨，很可能是大地磁场以及地壳异常变化引起的，是地震的前后兆，这山鸣或鼓鸣自然也就是凶兆。
求证于王洪吉先生(先生是“石大人”所在山溜子北口东侧大峪口村人士)，王先生说，在石大人后左侧，有一山岭，悬崖峭壁，人称“罗圈崖”，与逄山山巅相连，是逄山主峰的余脉。峭壁上方偏坡有一普通水桶口粗的洞口，上世纪雨水大的时候，大雨过后，水从洞口喷出下泻形成瀑布，有时能流三四天之久。这，就是地下溶洞存在的明证。
实地走访发现，石人紧挨罗圈崖，原石鼓就在石人右侧不远处。假如，罗圈崖石洞中发生塌方或地震，声音必会从洞口传出，然后会会被罗圈崖这一特殊地形放大，传入山谷，并且被山谷放大传出谷外，声音隆隆，这就自然会被人们误认为石人在打石鼓了。
逄伯陵死后葬在逄山之巅的原因，可能有二：一，因为这“乾元男根”与“阴德洞”为自然天成，是生生不息的象征；二，逄伯陵想以自己的大德神威镇住石人、神鼓，使其不作声响，从而解除可能的祸患，以造福自己的子孙后代。
石人的右侧有一雕琢较为朴拙的造像窟，中间大者为主佛像，两边各有一立侍像。闫玉新老师请教古董业界人士得知，此造像当属唐宋时期所为。
此造像窟是个孤立的存在，其附近并无寺庙，且它位于石人、石鼓的右侧上方的峭壁上，这似乎是古人刻意让其守候在此，以镇石人，不让他去擂打石鼓一般。如果确实如此，那这尊佛定是逄王伯陵了，这又正好契合了对逄伯陵死后葬在逄山以镇石人的猜测。
另外，据陈兆海老师介绍，据大峪口村老年人说，图片中这条上下通贯主佛像的裂缝，原来并不存在，它是被雷劈出来的。不过，我觉得，这倒更像是轻微地震中岩石错动的结果。这，也似乎为“石人辄打石鼓”的真相提供了有力的佐证。
由上述论证可见，古人“祠石人、石鼓”以保平安，纯属迷信之举。石人打石鼓，不是齐地将乱的根本原因，而是齐地将乱的外部征象。
今作小诗为“石大人”正名：
齐地将乱石人惊，石鼓擂得似山鸣。
但警世人绸缪事，一方平安度年凶。