◎本报特约撰稿 李天庆
编者按：本文向大家介绍了冯蜂鸣研究和发现鞓红牡丹的过程，包括他从古籍中“惊见鞓红”，亲赴洛阳菏泽“寻求鞓红”，在青州建立中国第一家以“鞓红”命名的牡丹园，最后在青州偶园发现土生土长的鞓红等的重大经历。介绍了冯蜂鸣对鞓红文化的研究和诠释。冯蜂鸣认为，鞓红文化，既是青州文化的优秀代表，又是中国花卉文化的点睛之笔。中国古代文化的顶峰是宋代文化，这座顶峰上有一座宝塔，那就是宋词宋诗，塔顶上再有一颗明珠，必定是鞓红文化。唐人推爱华美、繁盛、壮观，宋人崇尚清秀、朴素、婉雅。唐代推崇貌美、色艳、香浓、百媚千娇，宋代改为注重本质、本性、内蕴，已经去华就实，离俗向雅。而后者正是鞓红文化的核心内涵。鞓红还是南宋诗人们思恋故土，渴望家国统一的图腾，“一朵鞓红是国魂”，是清末易顺鼎为鞓红文化作出的上承千年的总结。
近年来，鞓红牡丹，鞓红文化，偶园鞓红，越来越成为人们耳熟能详的意象和话题。而这些都要归功于著名文化学者、作家、研究员冯蜂鸣先生的研究和发现。几年前，我拜读过冯蜂鸣解析鞓红诗词文化的专著《鞓红漱玉》，以及他在当地报刊上发表的相关文章，近日，我怀着敬意与好奇，又专程拜访了冯蜂鸣先生。今将我的所闻所思进行汇总，与大家分享如下。
一、埋没百年的鞓红牡丹
是冯蜂鸣的物质发现
鞓红的“鞓”字，认识的人都少，它怎么会是牡丹的名字？它与青州有何关系？冯蜂鸣又是怎么发现这个鞓红的呢？
1、惊见鞓红
2006年，冯蜂鸣在研究青州花卉历史与花卉文化的时候，由典籍之内看到了青州牡丹。于钦在《齐乘》中，对宋代青州牡丹的记载是：
“青州富庶地，宜牡丹。春时，游乐之盛，不减洛阳。”
青州龙兴寺有座老柏院。北宋时，青州乡民张在有一首《题龙兴寺老柏院》：
南邻北舍牡丹开，
年少寻芳去又回。
唯有君家老柏树，
春风来似不曾来。
张在说，与老柏院相邻的各家各户，牡丹都开了，寻芳问胜的青年男女，看了一趟，回来再看一趟。唯有你们老柏树，却像春天不曾来似的。可见赏牡丹已是春日青州的民俗。
与此同时，冯蜂鸣发现，青州牡丹中有一个本地特产的品种，深红色，花朵大，形态美，单叶型(三层花瓣)。人称“青州红”，又名“鞓红”。鞓念作“厅”，即皮腰带。古人的皮腰带均为深红色。
鞓红
鞓红盛产在唐，著名于宋，传播至清。冯蜂鸣在发见鞓红历史的同时，又不免伤感：自清末至20世纪初，随着中华大地的战乱与贫弱，鞓红的名字已无人提及，青州人亦不知其为何物。鞓红在它的故乡“消失”了，出现了百年断代。
在掌握这一历史事实后，冯蜂鸣便以续写历史的执著，对鞓红做出了深入的专题研究。他认为，鞓红成为名花的主要原因有二：
首先是其形象优异：单叶秀美，清减而不肥硕；色彩深沉，雅重而不张扬，与宋代的高尚文化正相相吻。
其次是巧遇“知音”。北宋宰相张齐贤，是个对花卉极喜极爱且极有见识的知识者。景德年间，他出任青州知州，一见鞓红就似见天人，爱不释怀。离开青州时，张齐贤精选一批良种，用骆驼驮至洛阳。当时，洛阳牡丹名扬天下，多种著名品牌早已家喻户晓。结果，青州鞓红一到洛阳就像杨玉环进了皇宫，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，即刻便一枝独秀，很快就名扬天下。
于是就有各位名家纷纷涌来，面对鞓红赞不绝口。他们是梅尧臣、苏东坡、晁补之、陆游、范成大、杨万里、辛弃疾……我国有数万种花卉，有千余种牡丹。鞓红只是牡丹中的一个品种，却引得有宋一代的文豪巨擘，几乎无一缺席地为它作诗填词——这一文化现象，毫无疑问是中国历史上的独一无二。再也没有第二种花，具有这样的魅力了。
冯蜂鸣发现这一现象后，立即大海捞针一般，将所有鞓红诗词收集起来，并逐一做出了解释与赏析。一部独树一帜的鞓红文化著作，呼之欲出。
2007年春，青州市建立了花卉博览园。花博园总经理梁永红女士，又像张齐贤一样慧眼识珠。她找到冯蜂鸣，帮助出版了礼品书《鞓红漱玉》。为鞓红文化开掘了崭新的源头。
2、寻求鞓红
与此同时，冯蜂鸣向梁经理建议，到洛阳、菏泽去寻找鞓红，引种到花博园来，让离开青州千年的游子重返故乡。
富有情怀的梁经理闻之大喜。才至花期，便与冯蜂鸣先去洛阳，首先拜访全国著名牡丹专家，他们可以辨认几百种牡丹，却从来不知“鞓红”二字。冯蜂鸣与梁经理寻遍了洛阳各大牡丹园，也未见鞓红身影。于是他们再赴菏泽。在一家牡丹基地，冯蜂鸣眼前骤然一亮：“你看，那是什么？”梁经理立即激动起来：“鞓红，是鞓红！”
好大的一片。每一棵的花朵都那么繁茂。果然是清减秀美，深沉雅重。梁经理即刻找到园主人联系采购。很快，200棵鞓红，5棵百年树龄的老鞓红，以及用作点缀的多个品种，就落户在青州花博园。这就是中国第一座以鞓红命名的牡丹园了。
然而，这个“中国第一”，接回离家千年的游子只有5年，花博园便撤销了。鞓红园随之化为遗憾。冯蜂鸣心里最为不甘的是：难道，青州人就见不到自己的鞓红了吗？
青州偶园，是康熙宰相冯溥的私家花园。冯溥还是诗人，是明清冯氏文学世家的重要代表人物之一。冯蜂鸣正是冯溥的十世从孙，最了解自己的先祖。他想，冯溥可以在偶园里收藏最珍贵的奇石，就不曾栽种最珍贵的鞓红吗？
后鞓红
冯蜂鸣这个似无依据的想法，只能想想而已。因为，他多少次去偶园，总未赶上花期。只要看不到花，他就是“空想”。
2016年春，冯蜂鸣陪同一位朋友游览偶园，正巧赶上了牡丹盛开，这回冯蜂鸣全身细胞都光亮起来：
鞓红！果然是鞓红！且有后鞓红！
出园时，正遇青州古城与偶园领导，冯蜂鸣便向他们讲述了牡丹园里的鞓红情况。青州电视台和报纸随即进行全面报道。从此，鞓红终于回到人们视野之中。
冯蜂鸣时常感慨：
一千年来——
因为张齐贤，鞓红名扬天下；
因为欧阳修，鞓红载入史册；
因为冯溥，鞓红依然盛开。
在此，我想加上一句：
因为冯蜂鸣，鞓红方才为当代人所识，甚至可以说是“死而复生”，千年鞓红文化，方才得以继绝而中兴，开启新千年的新繁荣。
青州偶园的鞓红，是目前全国唯一知道了自己的身世，恢复了“鞓红”名字的鞓红。它将成为移居他乡的“游子”，最终实现身份确认的一杆标尺。
毫无疑问，这是中华文化之幸，青州历史之幸，亦是当代的我们之幸。
二、埋没千载的鞓红文化
是冯蜂鸣的文化发现
冯蜂鸣发现鞓红让人庆幸，而令我尤为敬重的，是冯蜂鸣随之发现了鞓红文化。这就不是发现一种物质，而是发现一种文化了。
1、鞓红神韵
冯蜂鸣的文化研究，始终没有脱离宋代文化的大背景。当代“宋史泰斗”邓广铭对宋代文化的评断是：已经达到了登峰造极的高度。史学家陈寅恪的评价是：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。
冯蜂鸣研究结论是，这座顶峰上有一座宝塔，那就是宋词宋诗；塔顶上再有一颗明珠，必定是鞓红文化。
那么，冯蜂鸣用什么依据支撑这个观点呢？
宋人的审美境界，已比唐人大有升迁。唐人推爱华美，繁盛，壮观；宋人崇尚清秀，朴素，婉雅。也就是宋人的精神天地，由灿烂归入了平淡。欧阳修曾经道出“平淡”的内理，“初如食橄榄，真味久愈在”。姜夔在解析诗的最高诗境时，曾经指出平淡的秘法，“剥落文采”。冯蜂鸣认为，这便是有宋一代“造极”文化的真谛：剥落繁荣要清减，剥落丰美要纤秀，剥落豪华要朴实，剥落张放要内敛，剥落绚丽要典重，剥落壮观要婉雅，剥落热烈要冷隽，归根结蒂——剥落灿烂要平淡。
恰在这种审美理念大潮兴起之初，鞓红由青州来到洛阳，又迅即走遍汴京等各大州府。它的时代美，也就将高品位的审美者骤然倾倒：
由形体看，姚黄魏紫属多瓣牡丹的皇冠型，自是极尽奢华的美艳。而单瓣的鞓红，一旦站于它们中间，顿时便显示出“平淡”。
由颜色看，姚黄魏紫亮丽明媚，光彩照人。鞓红却不娇不艳，深而厚，典而雅，庄而重。这是另一面的“平淡”。
因此，鞓红所彰显的，就是顶峰文化的精魂。
明乎此，那审美的桂冠，也就必然献给鞓红了。鞓红也就顺理成章地做了“洛中之奇花”，做了“花王”“名花”“奇葩”“天葩”“花神”，做了牡丹的“当头第一”“秀出无双”还做了牡丹名流的统帅——“总胜流”。此时，“闻道鞓红最好”就成了有识者的共识。偶有观赏牡丹者扭头便走，原因只是“不见鞓红”。
此时此刻，鞓红已成为精英文化的天香国艳，在高端的心灵世界里独领风骚。如果说，牡丹是百花之王，那么，鞓红就是牡丹之王了。 而且，鞓红这个地位只能出现在宋文化中。因为，宋文化是华夏历史上的“登峰造极”。
2、鞓红境界
牡丹漂亮。姚黄魏紫最漂亮。鞓红正是在漂亮的牡丹群里，在姚黄魏紫的映衬下方被雅重的。因为，唐代推崇的貌美、色艳、香浓、百媚千娇，已经改变为宋代的注重本质、本性与内蕴，已经去华就实，离俗向雅。所以，鞓红独具的美感方被人们所认识：
简而厚重，润而朴实。无魏紫之腻，不姚黄之娇。未像猩唇鹤顶，炫耀色彩；不似榴萼梅腮，夸饰光艳。
这就是吻合了最高的人生境界。
因此，由宋代起始的鞓红崇拜，就一直延续了800年，至清末依然热度不减。例如施士杰就说：
可怜欧碧与姚黄，
不及鞓红冠洛阳。
其实，冠洛阳的鞓红把文化也冠了。冯蜂鸣选在《鞓红漱玉》里来的那些鞓红诗词，哪一首不是把它推到了极致的：
在欧阳修那里，鞓红是俊才；在释道举那里，鞓红是英雄；在陈瓘那里，鞓红是奇士；在方岳那里，鞓红是隐士；在孙惟信那里，鞓红是才女；在范成大那里，鞓红是美男；在苏轼那里，鞓红是禅意；在陈襄那里，鞓红是道心；在葛胜仲那里，鞓红是佛香……
因此，只要是高士，就会在鞓红身上获得启迪与通感，进而情动于衷，禁不住与之结为知音：
梅尧臣说，“一见此花知有感”；
王之道说，“鞓红相映似相知”；
陆游说，“问渠情味似侬不”；
苏轼直接就离不开它，“还将白首对鞓红”；
范成大也是爱至至深，“祗愁瘦损东阳”；
仇远更是爱得近乎癫狂，“且劝花王一杯酒，更祝花王千万寿”。
这时的鞓红，就超出了牡丹，也超出了花。它不仅被人格了，而且，被圣洁，被崇高，被理想。
鞓红，不可遏止地聚结了人文精神璀璨的光环。
3、鞓红国花
1127年，北宋被金人所灭，他们俘虏了徽钦二帝，同时占领了江北半壁河山。赵构建立南宋，定都临安(今杭州)。
当时南渡的有识之士，几乎都是岳飞那般“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”的愤慨。此后的150多年里，如宗泽那般，用生命呼喊“过河”的声音，就在士林里从未停息过。
正是在这背景中，移栽到南国的鞓红，就成为诗人们思恋故土，渴望家国统一的图腾。这种激情由葛胜仲开始，至陆游遂成高潮。说得最直接的是王之道，“一灵轻风宿雾披”。鞓红的灵魂里，容纳着“雾披”的誓愿。李纲那拨云见日的“批雾”抱负，因便渗透在鞓红的韵致里。所以，曾几一听说鞓红谢落，就厉声疾呼，先骂自己“竟成痴”，又埋怨上天不公，“不令老眼看鞓红”。
这里的鞓红，直接就是诗化了的山川完璧，家国归一。所以，陆游的《栽牡丹》，才有那种催人泪下之感：
携锄庭下斫苍苔，
墨紫鞓红手自栽。
老子龙钟逾八十，
死前犹见几回开。
此刻，陆游已经80多岁了，知道自己来日无多了。临死之前，还能看到开花几次啊。陆游以为，就是亲见鞓红开放一次，也是他再返江北，故国重游了，他也就死而无憾了。因为，鞓红身上体现的正是赤县神州的品性与风骨，正是九州胜国、锦绣江山的倩影美姿。这不就是崇高者心中的国花嘛。
冯蜂鸣认为，鞓红在南宋一朝芳香150多年之后，又对后世产生了深刻影响。而且，始终在高端文化那里，折射着有志之士的心念与情操，盛开着仁人君子的心灵与境界。完全就是天葩，演绎了一段古今中外从未有过的花卉文化奇观。直至清末，才有易顺鼎椽笔一挥，为鞓红文化作出了上承千年之总结：
一朵鞓红是国魂。
以上，我们介绍了冯蜂鸣发现鞓红牡丹的过程，包括他从古籍中“惊见鞓红”，亲赴洛阳菏泽“寻求鞓红”，在青州建立中国第一家以“鞓红”命名的牡丹园，最后在青州偶园发现土生土长的鞓红等的重大经历。介绍了冯蜂鸣对鞓红文化的研究和诠释。冯蜂鸣认为，鞓红文化，既是青州文化的优秀代表，又是中国花卉文化的点睛之笔。中国古代文化的顶峰是宋代文化，这座顶峰上有一座宝塔，那就是宋词宋诗，塔顶上再有一颗明珠，必定是鞓红文化。唐人推爱华美、繁盛、壮观，宋人崇尚清秀、朴素、婉雅。唐代推崇貌美、色艳、香浓、百媚千娇，宋代改为注重本质、本性、内蕴，已经去华就实，离俗向雅。而后者正是鞓红文化的核心内涵。鞓红还是南宋诗人们思恋故土，渴望家国统一的图腾，“一朵鞓红是国魂”，是清末易顺鼎为鞓红文化作出的上承千年的总结。