◎王同海

青州市博物馆内有一件玉器展品——“宜子孙玉璧”，这件玉器是1982年春青州市谭坊镇马家冢子东汉墓出土的。质地为和阗墨玉。圆形出廓，外径15.4厘米，内径2.6厘米，出廓5.4厘米，重375克。中部有凸起圆环。环与外廓间交互浅浮雕夔龙与乳丁共8组。环与内孔间雕乳丁158个，背面与正面同，是乳丁减为118个。出廓部分由透雕夔龙纹组成，纹中间透雕“宜子孙”三字。这块玉璧以体形大，雕技精湛为世人所珍，是目前可见的有字汉璧中最完美的玉璧之一，为国家一级文物。(青州市文物管理所：《山东省青州市发现东汉大型出廓玉璧》《文物》，1988年第1期。)

查考文献记载，全国还有二件类似玉器：一件是扬州博物馆藏品，玉璧质地晶莹温润，双面琢镂成器，为佩玉。现收藏于扬州博物馆。高9厘米、径7厘米、厚0.4厘米。玉璧质地晶莹温润，双面琢镂成器，为佩玉。廓外附琢一凤，凤腹下隐刻“宜”字，璧廓内琢双螭，体态矫健灵动，首尾相联处分镂“子”、“孙”二字，寓有祥龙瑞凤宜子孙之意。(扬州博物馆：《江苏邗江县甘泉老虎墩汉墓》《文物》，1991年第10期)一件是1990年6月广西合浦县黄泥岗M1出土玉器，直径18.3、内径3.5、通高27厘米，现在收藏于合浦汉代文化博物馆。璧白玉质，不透明。璧的上方出廓透雕双螭龙纽，纽中心镌隶书“宜子孙日益昌”六个字；璧身凸起谷纹，布列有序，璧外沿饰凸弦纹一圈。高钮碾琢精工，以S形线条构图，对称中略有变化，是件玉雕佳作。玉璧是汉代常见的礼仪用玉，此件玉璧外廓刻字，而刻字玉璧在我国较为罕见，这件六字玉璧更显珍贵。(广西壮族自治区文物管理委员会等：《广西文物精品》，25页，广西美术出版社，2002年10月。)
玉器在中国文化体系中占有特殊的地位，闻广先生认为“中国创造了显著区别于西方文化的东方文化，而东西文化最早的差异就是新石器时代发达玉器文化的有无。”夏鼐先生说：“世界上别的古代文明中，除了中美洲文明外，都没有玉器”。玉在中国人的心目中有美好、珍贵、高尚的含义。我们的祖先有“石之美者，有五德之为玉”的传统。古人玉德之说：《礼记·聘义》为11德，《管子·水地》为9德，《荀子·法行》为7德，《说苑·杂言》为6德，《说文解字·玉》为5德[何鸿：《新探河姆渡文化系与中国文明起源的关系》，《南方文物》，2001年第2期P32-36]。

扬州博物馆藏品

广西合浦县黄泥岗M1出品

《礼记·聘义》记载为11德：子贡问于孔子曰：敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多与？孔子曰：非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以粟，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终詘然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不烟掩瑕；忠也，孚尹傍达，信也；气如白虹，天也，精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也”
《管子·水地》记载为9德：夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。
《荀子·法行》记载为7德：子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”
《说苑·杂言》记载为6德：玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。
《说文解字·玉》记载为5德：玉，石之美，有五德。润泽以温，仁之方也；？理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃(或搏)以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜(或洁)之方也。象三玉之连——其贯也。凡玉之属皆从玉。”
《礼记·玉藻》中有“古之君子必佩玉，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”
《周礼·大宗伯》中说：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄踪礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白唬礼西方，以玄磺礼北方。”
《考工记·玉人》：“璧琼九寸，诸侯以享天子……，璧琼八寸，以岁(左兆右见)聘。”
《越绝书》中曰：“夫玉，亦神物也。”《周礼·大宗伯》关于“璧踪以敛尸”的记载，正是古代以玉敛葬这一礼制的重要体现。
“礼”是中国古代维系社会安全的宗法政治制度，《礼记·礼运》中曰：“大人世及以为礼，城廓沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣。”玉器也是中国古代权势、地位的象征，古史文献中便有这样的记载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”(《左传·哀公七年》)可见玉器是中国古代文明的标志之一，也是中国国家文明的重要象征。
东汉学者郑玄认为玉琮是祭地的礼器，“琮八方象地”。玉琮在祭器的范畴中，是祭地的礼器，在瑞器的范畴中是女性贵族的权标。关于琮为何物？《说文》中解曰：“琮，瑞玉，大八寸，似车釭。”《白虎通·文质篇》中曰：“圆中牙身方外日琮”。
《尚书》《史记》记载：“(武)王左杖黄钺，右秉白髦以魔”，“汤自把钺，以伐昆吾，遂伐。”“周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民。”至于玉为兵器在《越绝书·记宝剑》中有证：“轩辕神农赫胥之时，以石为兵，……至黄帝之时，以玉为兵……”，而黄帝之时与良诸文化同期，这时玉已作为兵器，不容置疑。但考古进一步证实，这些玉钺没有使用过的痕迹，同时钺装有柄，墓主左手执柄端，钺身与肩平，这便是主人执秉玉钺而权杖在握，成为军事统率权的象征。王法与军权的结合，攘外安内正是当时军事民主制的标志。
谈到玉器，最为著名的还是历史上的和氏璧。《韩非子·和氏》：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又抱其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞，哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞，而得宝焉。遂命曰“和氏之璧”。
刘向《新序》卷五《杂事》：荆人卞和得玉璞而献之荆厉王，使玉尹相之曰：“石也。”王以为慢，而断其左足。厉王薨，武王即位，和复捧玉璞而献之武王。武王使玉尹相之曰：“石也。”又以为慢，而断其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭于荆山中，三日三夜，泣尽，而继之以血，共王闻之，使人问之曰：“天下刑之者众矣，子刑何哭之悲也？”对曰：“宝玉而名之曰石，贞士而戮之以慢，此臣之所以悲也。”共王曰：“惜矣，吾先王之听难，剖石而易，斩人之足！夫死者不可生，断者不可属，何听之殊也？”乃使人理其璞而得宝焉。故名之曰和氏之璧。故曰珠玉者，人主之所贵也，和虽献宝，而美未为玉尹用也。进宝且若彼之难也，况进贤人乎？贤人与奸臣，犹仇雠也，于庸君意不合。夫欲使奸臣进其雠于不合意之君，其难万倍于和氏之璧，又无断两足之臣以推其难，犹拔山也，千岁一合，若继踵，然后霸王之君兴焉。其贤而不用，不可胜载，故有道者之不戮也，宜白玉之璞未献耳。
《淮南子·修务训》：鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。
蔡邕《琴操》卷下；楚明光者，楚王大夫也。昭王得氏璧，欲以贡于赵王。于是遣明光奉璧之赵。郡中羊由甫，知赵无反意，乃谗之于王曰：“明光常背楚用赵，今使奉璧，何能述功德？”及明光还，怒之，明光乃作歌曰《楚明光》。信立退怨歌：卞和者，楚野民，得玉璞以献怀王。怀王使乐正子占之，言非玉，以为欺谩，斩其一足。怀王死，子平王立。和复抱其璞而献之。平王复以为欺，斩其一足。平王死，子立为荆王。和复欲献之，恐复见害，乃抱其玉，而哭荆山之中，昼夜不止，泣尽，继之以血。荆王遣问之，于是和随使献王。王使剖之，中果有玉，乃封和为陵阳侯。和辞不就而去。作《退怨之歌》曰：“悠悠沂水，经荆山兮。精气郁浃，谷岩中兮。中有神宝，灼明明兮。穴山采玉，难为功兮。于何献之，楚先王兮。遇王暗昧，信谗言兮。断截两足，离余身兮。俯仰嗟叹，心摧伤兮，紫之乱朱，粉墨同兮。空山嘘唏，涕龙钟兮。天鉴孔明，竟以彰兮。沂水滂沛，流于汶兮。进宝得刑，足离分兮。去封立信，守休芸兮。断者不续，岂不冤兮。”
韩非明言卞和献璞的对象为厉王、武王、文王，刘向记载是厉王、武王、共王。楚共王(前600年—前560年)，芈姓，熊氏，名审，楚庄王之子。蔡邕《琴操》记载是怀王、平王、荆王。平王在位时间是公元前528年至公元前515年，而怀王在位则在公元前328年至公元前298年，显然刘向、蔡邕的记载有误。
东方朔《楚辞·七谏·沉江》：“悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉、武之不察兮，羌两足以毕斮。’
唐代李白《古风》其三十六说：抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君。
《答王十二寒夜独酌有怀》：巴人谁肯和阳春，楚地由来践奇璞。
《鞠歌行》：玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。楚国青蝇何太多？连城白璧遭谗毁。荆山长号泣血人，忠臣死为刖足鬼。
唐代诗人胡曾的《荆山诗碑》：“抱璞岩前桂叶稠，碧溪寒水至今流。空山日落猿声啼，疑是荆人哭未休。”
宋代诗人梅尧臣的《荆山》：“和楚人，滋楚地；泣玉山，无所记。但见楚人夸产玉，古庙幽幽无鬼哭；倘有鬼，定无足。”
宋代集贤院学士刘敞著《责璧文》：“世独谓和为不幸，谬矣。夫谓和之不幸，因失其理。而和之自谓贞，又非其名。”“和不哀其身，而哀其玉，忘所重而徇此轻，是竖刁之自宫……”
清代戏曲家尤侗著《卞和论》云：“(卞)和古之愚也……何以献为楚王之昏，虽忠如屈原尚且被放，况献玉人乎！”“和之刖，宜哉！”
明代《天顺襄阳郡志》卷四“卞和庙碑”：(卞)和之得玉三献而两刖其足，徒抱之而泣，不少抑其志，终为时之所尝，得非自见之明、自信之笃。而刑祸不可以屈之耶，精诚之志虽庸昧者亦可动之耶！
清人沈岐铨著《广卞和责璧文》：天之生神物也，有不待其人而传者哉！人不奇不传，事不奇不传，非其人足传，志之不可夺也。非其事足传，诚自不可揜也。乾坤不毁，有赖志者持之，而志百折而不回者，每在人事奇穷之处。……楚之兴也，僻在荆山，是天心之所眷也，故能蚕食诸姬，主盟中夏。……考献璞往事，一刖不已而再，再刖不已而泣，人虽至愚，谅不至是。论者谓其责璧，亦已过矣！彼其人刑戮不以为辱，封爵不以为荣，其志诚也。有迥出寻常万万者。卒之当时贵之，后世宝之，玉传而人亦因以传。以视身都卿相，草木同腐，其贤不肖何如也？呜呼，卞和名不朽矣！
晋人庾仲雍《荆州记》载：“(景山)西北三十里有清溪，溪北即荆山，首曰景山，即卞和抱璞之处。”
宋人乐史《太平寰宇记》载：“卞和得玉于楚荆山，山顶有池，周围四十余步，乔松翠柏，列绕其旁，并有石室，相传云：卞和宅。”
《史记·廉颇蔺相如列传》中“完璧归赵”的故事，形象展现了蔺相如机智果敢，英勇无畏，重信守义；而秦王倚仗强势，几度失信于人，自然得不到别人的信赖和尊重。