编者按：1984年夏，专业文化学者冯蜂鸣先生骑自行车到郑母公社郑母村采风，共搜集到四则赵秉忠的传说，然后整理留存。如果说，赵秉忠殿试卷是珍贵的物质文化遗产，那么这一组赵秉忠传说就是难能可贵的非物质文化遗产，两者具有同等重要的文化价值与历史意义。另外，这四则故事的讲述者今天均已作古，如果没有冯蜂鸣当年的抢救性采集，这一组民间传说也就与当代和未来，失之交臂了。
2022年4月，青州图书馆李天庆先生的专题论文《冯蜂鸣民间文学<赵秉忠传说>作为地方文献的价值和意义》，在山东省图书馆学会的科学讨论会上获奖。李天庆论文的结论是，冯蜂鸣的赵秉忠传说，“是一篇集“地方人士著”、“地方人士述”、“地方古代史料”、“地方现代史料”四重身份于一体的青州地方文献，涉及地理、历史、文化、风俗甚至古代政治等领域，具有珍贵的史料价值和重要的文献意义。”
今年，恰是本报特约撰稿冯蜂鸣搜集整理赵秉忠传说40周年。于此发表其全篇及其论文《采访札记》，正好形成珠璧联合，竖起青州状元文化研究的第一座里程碑。
(一)赵秉忠的传说
冯蜂鸣搜集整理
惹着貔子精了
讲述人：赵荣福(1895-1990)郑母村人，农民，赵秉忠后裔。
赵秉忠考上状元以后，当上了礼部尚书。他干得好好的，睡了一夜觉的工夫，就成了罪人，叫万历皇帝撵回了家，还差点掉了脑袋。 这是为啥？我给你说说。
赵秉忠在郑母村里有一位老宅子。他想拆了，盖个楼。这天早晨，拆房子的拿着家什儿都来了。才待动手，有个白胡子老头，拄着拄棒来找赵秉忠。他进门就吆喝：
“忠啊，认得我吗？”
赵秉忠赶紧让座。他端详着这个白胡子老头：
长脸，大个子，精瘦，浑身黄卡卡的，身上带着一股凉气。
赵秉忠说：
“先生从哪里来？我还真是不敢认咧。”
“ 不远啊！”老头的架子很大，“我和你老爷爷同岁。俺俩是老伙计了。今儿来找你，想和你啦个事儿呢。”
“有什么事，您说吧。”
“庄东头那位老宅子，你想扒了？”老头这么问道。
“是啊。”赵秉忠说。
“盖楼？”
“嗯。”
“我不愿意你扒咧。”
“嗯？”赵秉忠挺和善地问他，“为啥？”
“老宅子好住啊。”老头慢悠悠地捋着胡子，“这么大的郑母庄，打老辈里就住草屋，为啥你要盖楼呢？”
赵秉忠心里不大舒坦，脸上还是笑着：
“老先生，说实话，楼比草屋好哇。”
赵秉忠这么说，那老头还恼了人哩：
“我就光知道，老宅子好住！”
赵秉忠还是笑着问道他：
“老先生，你家住在哪里？”
“我五辈同堂，就住在那老宅子底下！”
赵秉忠一听，明白了：
他是貔子精！我这么大的营生，惹着几个貔子算了啥。不过，还是谁也不惹的好。
赵秉忠说：
“这样吧，我拿出两天功夫，你搬搬家，给我腾出老宅子来，怎么样？”
貔子精哆嗦着下巴骨，喷着一口一口的凉气，还使拄棒往地上一戳一个窝：
“我多年修成的家，就那么好搬吗？要搬也行，你出36抬小轿，72条壮汉，给我搬吧！要是白黑不歇着，半月功夫也差不多。我搬了新家，你再给我贺贺。礼单子我给你开——黄米一石、白米两石、好酒三车、鲜菜四车、雏鸡五百、肥鱼六百……”
赵秉忠也是个火爆性子，一听这话，他就火刺了：
“宅子是我的，要拆要盖，我说了就算了！”
“忠啊！”貔子精叫着他的小名，“你当是我是小鬼小妖吗？我早就成了精了，是个仙家。你不把我打发得好好的，我试气(即稍微)一捅咕，不光你那楼盖不成，连你的纱帽翅儿也得颤活颤活。不信你就试试！”
赵秉忠可不是软骨头的人，这一口他才不吃呢。他一拍桌子就站起来了：
“这个宅子，我这就扒！”
老貔子觉着自家的道业不浅，说啥也没想到赵秉忠不怕他，吓得一哆嗦就现了原形——六尺长的老貔子，毛都白了，少说也有百十儿岁。
赵秉忠抬腿就卷(踢)。老貔子一蹿，跌溜跌溜地就跑没影儿了。
赵秉忠一撸袖子：
“扒！”
踢哩咔嚓就下了手。扒开地基一看，啧啧啧！里面的貔子纷嚷纷嚷的，到底有多少，谁也数不清。
貔子可不是好东西，除了偷鸡摸鸭，就是糟蹋庄稼，专干讨人嫌的事。老百姓都恨得牙根儿痒痒。
这霎里，赵秉忠一声吆喝，干活的齐呼拉地围上来，一捅一捅的油，哗哗地倒进去。一把火点着。貔子窝里是嗷嗷地叫。也有跑出来的，接着就叫锨把镢头，撵着砸煞啦。
大火从头晌烧到末太阳(即落太阳)。谁知道烧煞了多少貔子。光使牛筐抬骨头，就把围近处的枯井，都填满了。
没出俩月，赵秉忠的楼就盖起来了。
他才待喝起功酒，就来了圣旨，招他进京。他一听就知道出事儿了。
那貔子精也真有本事，它逃出来了，把无头帖子(即匿名标语)，从青州一气贴到北京的午门顶上。无头帖子上写着：
从南京到北京，
都是赵家的兵。
杀死朱万历，
扶起赵秉忠。
万历皇帝一看，好家伙，赵秉忠想造反啊？他当时就要杀赵秉忠的头。
赵秉忠说：
“万岁爷，我就是想造反，也不用满处里弄这些无头帖子。就是贴，谁能爬到午门顶上去呢？这是貔子精害祸我。”
风信子/画
皇帝一想，也是啊，要是人贴的，谁有那么大的能耐？他琢磨了一阵子，接着说：
“一个巴掌拍不响，惹着貔子精了，就是你有毛病。它们辱没朝廷，也是你的罪过。你卷起铺盖卷儿，家去种地去吧！”
皇帝就这么着，把赵秉忠打发了。
有一天，赵秉忠正在新楼上看书，猛地听着有人叫他的小名，出来一看，又是那个老貔子：
浑身没大有毛了，瘦得皮包骨头，嘴里还啦啦斜涎(即流口水)。他指着赵秉忠说：
“怎么样？赵状元，和我作对，没你的好事儿吧。”
赵秉忠哈哈地笑：
“老貔子，我盖起楼来，想回来住住还回不来，多亏了你啊！你也不想想，我把你那一窝王八羔子都烧煞咧。你死了，谁给你出殡呢？这样吧，祝你早死，赵秉忠有礼了！”
赵秉忠说着，就朝他作了俩揖。老貔子当时就气得浑身筛糠，扑腾倒下，嘎嘣死了。
那个状元楼，就在俺家东北上，不到半里路。我领你看看去？
为状元爷顶灯
讲述人：冀延春(1920-2004)郑母村人，医生。
赵秉忠打小就在天齐庙里念书。
这一天，他吃了后晌饭，玩了一阵子才来。刚点上灯，他就看着桌子边下，站着一个红脸小鬼儿：
脑袋比牛头还大，脸上血红血红的，俩眼珠子蕉绿蕉绿的。
赵秉忠一点也没害怕，伸出指头，弹着小鬼儿的脑门儿，“梆梆梆”：
“红脸小鬼儿好大的头！”
小鬼儿嘿嘿一笑：
“状元老爷好大的胆！”
叫我状元？好嘛！赵秉忠把小鬼儿一把采过来：
“给状元老爷顶着灯！”
嘣！油灯戳到了小鬼儿的头顶上。
赵秉忠坐下，念他的书，写他的字，权当那顶灯的是根木桩子。
小鬼儿憋不住了：
“状元爷，快放开我。今黑夜是我出头的日子。”
出头？赵秉忠听着怪新鲜，就放下书问他：
“怎么个出头法儿？”
小鬼儿说：
“今儿是红沙日。”
“红沙日怎么了？”
“状元爷该知道哇，红沙日不能嫁娶。今黑夜，北京城里出了个娶媳妇的。我趁他拜天地的时候，往那里一站，新郎‘迷溜’一阵头晕，就死啦。我附在他身上，一霎霎我就活过来。这就是出头哩。”
赵秉忠笑了：
“这么说，你今黑夜还要当新郎，住洞房？”
“是啊是啊。这是修炼1000年，也碰不到的好事儿呢！状元爷快放了俺吧。”
赵秉忠拍拍他的肩膀：
“老伙计，好生给我顶着灯。我抄完这一篇书，就放你。”
红脸小鬼儿这就站得倍儿直，不敢固涌(即不敢动)。
平常，赵秉忠提笔就是行书，写得很快。今回儿，他写起了馆阁体，一笔一划，横平竖直。你算算，抄完那一篇书，鸡叫头遍了呢。
他把灯端过来：
“小鬼儿，当新郎去吧。”
红脸小鬼儿差点哭了：
“还当什么新郎，时辰早过了。俺还得修炼800年呢。”
第二年，就是万历二十六年。赵秉忠在北京城里，三篇文章两篇书，就成了状元。他心里话，红脸小鬼儿上年就叫我‘状元’，这小子说话还挺灵咧。唉？它说那个红沙日，北京城里有娶媳妇的。有那事儿吗？
赵秉忠叫北京知府一查，还真有那么一家。他换上便服就来了。
他问道人家：
“您上年办喜事的时候，没查查日子吗？”
人家说：
“查了。”
“找谁查的？”
“俺对门儿。”
“请他过来，我有点事儿问问他。”
一霎霎，对门儿那人来了。赵秉忠一看，是个叫花子，身上也脏，衣裳也破，比红脸小鬼儿还寒碜人。
赵秉忠很礼貌地问道他：
“这家里办喜事，是先生你查的日子？”
“是啊。”
“你查了个什么日子？”
“红沙日。”
赵秉忠说：
“要是拜堂的时候，来个红脸小鬼儿往屋里一站，不就麻烦了？”
“麻烦不了。”那个人说，“那个时辰，红脸小鬼儿不容过(即无空闲)。”
“它忙什么？”
“为状元爷顶灯哩。”
村文庙的来历
讲述人：冀元兴(1920-2017)郑母村人。退休教师。冀錬后裔。
郑母村西头，有个大文庙。
谁都知道，修文庙是县以上——州府里的事，村儿里没有盖文庙的。这个村文庙是怎么来的呢？和赵秉忠有关系。
赵秉忠考上状元的时候，很年轻，才25岁。他很孝顺，在京里当官，常常抽空回来，看看老母亲。
赵秉忠性子很急。他来到青州站一站，出了青州城，不是骑马是坐轿，呼呼地直奔他的家门。这样时间长了，住在村西头的冀侍郎不高兴了。
赵秉忠穿着开裆裤的时候，冀侍郎就在京城里当大官了，冀侍郎是和赵秉忠他爹一辈的人。就连赵秉忠的小名儿(即乳名)，都是人家冀侍郎给起的呢。可他倒好，当了状元，从人家门口这么跑来跑去的，轿不下，马不停，这不是目中无人吗？
冀侍郎生了很长时候的闷气儿。
这一天，有了主意。他把给自己修寿坟的3000两银子拿出来，两个月的功夫，在他家西边，盖了一座文庙。文庙里栽上了大松树，盖上了魁星阁，正面上的孔夫子像，和真人一样高。塑像上边挂着一个大金匾，匾上写着“至圣先师”。正儿八经的一座文庙。
那时候有个规定，不管什么人，见了文庙，就不能跟没事儿一样——文官要下轿，武官要下马，皇帝走到这里，还得免冠而过。看你赵秉忠怎么个走法吧。
赵秉忠又回来了。
他听说冀侍郎在村西头盖起了文庙，一琢磨，根里梢里的事全明白了。走到郑母村西边二里远的塘房庄，他就下了轿。一步步走进了村。头桩事就是进文庙，拜圣人。三拜九叩，大礼大仪，一点不缺。
那会子正是三伏天，本来赵秉忠没打算走路，长袍高靴地穿着。这霎里，大汗把衣裳都湿透了，脚也磨破了。他一瘸一拐地走出文庙，没顾得擦汗，就来到冀侍郎家里。进门就拜：
“老前辈，我负荆请罪来了！”
冀侍郎迎出来，红着脸说：
“状元公，是我应该负棘(鸡)请罪呀。”
他把赵秉忠拉进屋，啦了一会儿呱，端上菜来了。真的，有一只大肴鸡。
从那，郑母村文庙，就和这个故事一块儿，留下来了。
面糊糊了青州府
讲述人：董适(1923-2008)青州城里人，教师。
赵秉忠罢官以后，回到青州，住在软绿园。
这年冬天，下大雪。衡王叫人到王府里来喝酒。有青州知府、益都知县，还有赵秉忠。
衡王说：
“咱们吟诗吧。”
赵秉忠说：
“王爷先来。”
衡王想了想：
“满天玉蝶翩翩舞。”
青州知府接上了：
“遍地梨花香未吐。”
益都知县又说：
“坐看红梅化琼枝。”
你们一个比一个文雅呀。好。听我的！赵秉忠说：
“面糊糊了青州府。”
(二)采风札记
冯蜂鸣
投眼乍看，《惹着貔子精了》和《为状元爷顶灯》两则，极不可信。赵秉忠是现实生活中人，怎与貔子精对话，与红脸小鬼交谈？然却不是无稽之谈。这恰是民众运用了浪漫主义艺术手法，表现的生活真实与本质。
赵秉忠做礼侍郎期间，正与魏忠贤同朝。皇帝懒于政务，魏忠贤掌控朝政后，随意滥杀，残暴凶狠。赵秉忠不肯依附魏忠贤，遂致仕还乡。不足一年，赵秉忠又被“削籍夺俸”，愤懑而终。
青州百姓对善与恶、忠与奸，自是爱憎分明。他们对赵秉忠，虽无史学家那般了解，却深知赵秉忠是魏忠贤迫害而死。《惹着貔子精了》与《为状元爷顶灯》，就是当地百姓，融汇了爱憎的口传历史。这些史料，因不受审查篡改，也就比刻印的史书更多了真实与生气，更少了板滞与虚伪。
大凡朝廷做事，一般不许百姓讨论。那么，我们讲一个蛮横无理的貔子精，总可以吧。这就把魏忠贤的灵魂，装进了一张貔子精的毛皮。因而也就比指名道姓，更加鞭辟入里，痛快淋漓。
故事中，赵秉忠拆旧屋，建新楼，是谓正经事。貔子精却胡搅蛮缠，肆无忌惮。这般的善恶相遇，何处不是触目皆是？因此，小小故事就蕴含了深厚的社会内容。同时告诉人们，你就是独善其身，貔子精也要祸害你。所以这故事，就必须让赵秉忠烧死小貔子，气死貔子精。这是老百姓惟恐奸邪不死的美好愿望。
既然，传说中的赵秉忠，可与貔子精对话，那么，其历史年代，也就可以服从艺术需要，而不必较真了。
故事说，令赵秉忠离朝回家的皇帝是“朱万历”，实则是天启帝。这就愈加表明，民众无意再现历史事实，而是意在表现历史精神。赵秉忠中状元是万历年间。“万历”年号用过48年，“天启”只有7年。“天启”的历史影响不及“万历”。因此，民间艺术即发挥自我品行，借貔子精而言魏忠贤，借“万历”以说“天启”了。
这则故事，现出了民众心目中那位赵秉忠的品格风范与精神风貌，比模仿史笔勾画赵秉忠的长篇大论，自然是生动许多，精彩许多，至于感染力，更是不可同日而语了。
虽然，这则故事颇似浪漫主义神话，但读懂之后即会发现，它是一位美人儿。浪漫主义只是花裙，现实主义方是胴体。
《为状元爷顶灯》与上一则不同，它几乎完全脱离历史事实的依托，只刻意于表达民众自己的意愿。状元在他们心中，不是“举进士第一”，而是才智超人的化身，是文化高尚的代表。这样的人物，50岁才出头，还可以做多少事？怎么就好端端地撵他回家呢？
凡有思想的百姓，从来都不是朝廷说什么，他们就听什么、信什么、跟着说什么的。他们的情感，不仅不会接受朝廷的引导，甚至还像教导孩子一般，质问朝廷：
连小鬼儿、连叫化子，都知道赵秉忠是状元，你们咋就不知道呢？你们那么高贵，难道是连小鬼儿和叫化子，都不及吗？
这就是《为状元爷顶灯》的思想内涵。
它是何等深刻，何等尖锐，何等率朴而豪侠！更为耐人寻味的是，这内涵虽然锋芒毕露，却完全渗透于曲折新奇的情节之中，没有丝毫的直白浅露。而且结构严谨，语言洗练，令人听过之后，既为之一振，又惊叹不已：
如此非同一般的民间文化，难道不正是状元成长的肥沃土壤吗？
《郑母村文庙》具有现实主义色彩，没有貔子精、红脸小鬼那种玄幻元素。但也绝非历史事实的机械模拟。因为，身为兵部侍郎的冀炼，早于赵秉忠考中状元之前11年，即已去世。冀侍郎不可能与赵状元发生故事。而作为艺术，它从来都不被现实所束缚。如果，必定要用现实的尺子衡量艺术，那就是郭沫若说的：
“但丁，莎士比亚，歌德，托尔斯泰都是些混蛋”。
这则故事虽短，情节也难称曲折。但它体现的社会内涵，却足够丰富。“最怕别人不尊重甚至瞧不起”，这是历代中国人的通病。阉人魏忠贤之所以那般残忍，杀人不眨眼，就是他对轻视或歧视他的目光，恨之入骨之后的心理变态。故事中的冀侍郎，想用村文庙治住赵秉忠的做法，虽然不算崇高，却为人们可以接受。
通过赵秉忠听说文庙后的系列表现，又现出他的聪慧谦虚和举止得体。从而感化冀侍郎，使冀侍郎成为“转变人物”。
冀侍郎的转变，同样表现了包容大度的文化内涵。这就让人想到，传统文化背景下的人，纵使再大度，再具包容心，也会斤斤计较。因此，故事中的冀侍郎又属于“批判人物”。令人深思的是，讲述人冀元兴，恰恰就是冀侍郎后裔。毋庸讳言，老人具有多重心理：
也许，他以世俗观念，认为赵秉忠那么能，还是让冀侍郎给治住了。也许，他仰慕状元，超出了对先祖的敬重。也许，他因学识与修养使然，走出了为长者讳的阴影，只以文化理念为追求。
《郑母村文庙》本身立意复杂，又引起讲述者的心理复杂，带给听者的感受与回味，随之更为复杂。
与我在郑母村获得的三篇相类比，《面糊糊了青州府》便如红梅丛中开出一枝兰花。风采气质，自成一格。前者瑰丽，后者淡雅；前者重枝节，后者重风采；前者重趣，后者重韵。但有一点是共同的，即如钢丝绳上的舞者，无论怎样翻转腾跃，始终不离人物性格这条绳索。与貔子精、红脸小鬼儿、冀侍郎打交道的，和这个与朝廷官员一起作诗的，完全是同一个鲜活的灵魂。只是《面糊》的蕴含，更深了一些。它现出了赵秉忠看透世尘之后的狂怪。仅以“面糊糊了青州府”7个字，就托出了主人公的反媚俗、反矫情、反传统、反世风。与那春风得意马蹄疾的官员们，形成了鲜明对照。
故事里，四人的咏雪诗句，全不见“雪”字。又无一不把飞雪刻绘得灵气舞动。但我研究赵秉忠所有诗作后发现，他其实作不出“面糊糊了青州府”，这般至俗至雅的句子。这是民间高士创作的。高士们的目的，就是表现自己心中的英才终是高人一等。
“面糊糊了青州府”这一诗句的神韵，还在于刻画赵秉忠由朝廷回家之后，发生的性格变化。不再是吏部侍郎，他甚至连自己曾是状元，都搁到一边。只认为自己是市井庶民。所以便是作诗，也是百姓嘴里的大实话。不雕饰，不造作，更不附庸风雅。而这，恰是文学艺术的最高境界。
这个故事的精致程度，同样令人叫绝。谁能想到，民间文学居然还能进入这般精炼、简洁、清新、儒雅的境地。尺幅之中，每人一句诗，就刻画了四个身份不同者的性格内涵和文化气韵，尤其是赵秉忠特有的精神风范。细品这则故事的感受，无非就是：
把玩王摩诘的诗，咀嚼李易安的词。
如将上述传说，喻为一组楼台亭榭，那么，它就是建筑在后代乡亲对赵秉忠的认知之上。因此，既与赵秉忠不能直接划等号，又与之密不可分，甚至血肉相连。这里表现的是艺术情景与艺术形象。与书卷上的黑色文字相比，自是刻划人物更为细腻生动；反映生活更为广阔立体；情节脉络更为丰满完整；语言风格更为淳朴清新。既抛弃了历史传声筒的廉价效用，又现出了耐人咀嚼的状元文化。
因此，这组传说及其价值，就是无论多少金钱都无法买到的。这也令我由衷庆幸：
40年前，我与董适先生等五位老人一旦失之交臂，世界上便不会有这一组赵秉忠的传说了。
好险哪。
风信子/画