三是施宽政。苏轼《赵清献公神道碑》记载：“公为吏，诚心爱人，所至崇学校，礼师儒，民有可与与之，狱有可出出之”，“其为政，善因俗设施，猛宽不同，在虔与成都尤为世所称道”，“邦之司直，民之父师。其在官守，不专于宽。时出猛政，严而不残。赵公所为，要之以惠利为本。然至于治杭，诛锄强恶，奸民屏迹不敢犯”。在多年的为政生涯中，赵抃形成了因地制宜、因俗治政，宽严不同、有度适度，宽不为驰、严不为残的风格。青州百姓善良、风俗朴厚，与严厉的诛锄强恶的治杭措施完全不同，赵抃因地制宜，宽以待民，营造宽大、宽容、宽松的环境，让百姓安居乐业。当然，他的宽松政策也是有度的，即宽不为驰，不废纲纪。
       四是行简政。苏轼《赵清献公神道碑》记载：“未几徙青州，因其俗朴厚，临以清浄”。赵抃在政事之余，多宴坐，以“讼庭无事”为要，绝不滋事扰民。赵抃治政，无论是杭州的严而简，还是青州的宽而简，其一以贯之的显著特点就是简政。只有简政，才能少取而顺民、养民、利民，而繁政往往多取而扰民。这种以民为本、为政宽简而事不废弛的风格，与当时繁文缛节、形式主义、滋事扰民、好大喜功的官场积习形成了鲜明的对比。在简政方面，赵抃与欧阳修简直如出一辙。欧阳修就曾对人说：“凡治人者不问吏材能否，施设何如，但民称便，即是良吏。”所以他做官“不见治迹，不求声誉，以宽简不扰为意。故所至民便，既去民思。如扬州、南京、青州，皆大郡，公至三五日间，事已十减五六，一两月后，官府阒然如僧舍。”
       五是兴惠政。苏轼《赵清献公神道碑》记载：“赵公所为，要之以惠利为本”。在青州，他不仅为政宽简，且以惠利为本，广兴惠民利民之举，“民有可与与之”，做了许多好事、实事。赵抃《次韵王居卿提刑游云门山》有“岁稔人家户不扃”句，《次韵王宪表海亭赏雪》有“共喜丰登有佳兆”句，都反映了当时五谷丰登、百姓安居乐业的喜人景象。这也与当时一些地方的官员为求一己之私，将繁重的赋税、苛刻的法令强加于百姓头上，导致民不聊生的悲惨局面形成了鲜明的对照。
       六是善狱政。狱政常常是恶政的渊薮，但在赵抃治下，狱政成为善政之重要领域。赵抃诚心爱人，心存善念，时时处处设身处地以百姓为念，以百姓之苦为苦。表现在治狱上，无妄系一人，狱有可出出之。冯梦龙《智囊》记载：“赵清献公抃出察青州，每念：一人入狱，十人罢业；株连波及，更属无辜；且狱禁中夏有疫疾湿蒸，冬有皲瘃冻裂；或以小罪，经年桎梏；或以轻系，追就死亡；狱卒囚长，需索凌辱，尤可深痛。时令人马上飞吊监簿查勘，以狱囚多少，定有司之贤否。行之期年，郡州县属吏，无敢妄系一人者。邵尧夫每称道其事。”赵抃在狱政上的善举，得到了北宋理学大师邵雍的极力称赞。
       四、青州公余：研修治道，参悟禅道，咏诗唱和
       赵抃在勤政之余，静下心来梳理多年为政经验、研修为政之道，与曾巩多有交流，这段时期也是他向佛悟道、成为禅宗云门宗青原下第十二世人物的重要节点，诗文造诣更加深厚、成为开宋调诗人之一的重要时期。
       一是研修为政之道。约略与赵抃到青州任所的同时或稍后，曾巩已到知齐州任。两人相知甚深，情好弥笃，经常书信探讨为政之道。熙宁四年之夏，时曾巩到任未久，有给赵抃的两篇复文：
       《齐州答青州赵资政别纸启》：某昏愚不肖，蒙处以烦剧，不敢辞难，勉强即事。大惧不能免于悔咎，以为侍御者之辱，乃蒙以政术严简见称。盖治烦不可以不简，不可以不严，而要其所趣则未尝不归于慈恕。此非某之所自得，向者窃窥浙西之治，殆出于此，故心潜之日久矣。及施于此，果得安静，则所窃者乃左右之绪馀也。鄙劣何有焉！然今之为治者，非得久于其官而各行其志也，故所为止于如此而已。岂有志者之所素学乎！伏惟明公，道德高深而器业闳远，盖明于此说旧矣，固不待末学之言。其他惓惓，非侍坐不悉。某皇恐。
       《齐州答青州赵资政别纸启》：某驽钝，见使治剧，非其克堪，固亦愚所未晓也。到郡之初，吏事纷纷，良亦可骇。然孤蒙之质，久仰吏师，窃其绪馀辄自试。数日以来，颇觉简静。若遂获如此，实鄙劣之幸也。更冀爱怜，时赐教诲。
       在两篇复文中，曾巩非常谦恭地向赵抃讨教，多有赞颂之辞。赵抃给曾巩的原文已不见诸史料，但从曾巩复文中可以窥见赵抃“浙西之治”的业绩、“治政当威严与宽恕相间，以收驭繁为简之效”的为政思想。见诸史料的，赵抃知青之日，有《寄酬齐州曾巩学士二首》七绝诗二首：
其一
太守文章耸缙绅，两湖风月助吟神。
讼庭无事玲斋乐，聊屈承明侍从人。
其二
乐天当日咏东吴，一半勾留是此湖。
历下莫将泉石恋，而今天子用真儒。
       这两首诗，不仅高度肯定了曾巩文华、治理齐州特别是大明湖的政绩，而且清晰表达了为政简易、以讼庭无事为乐的执政理念，以及“用真儒”的选人用人路线。
       二是潜心参禅悟道。一向为政简易、清净自修、绝不扰民的赵抃，在远离家乡的青州，有更多的时间参禅悟道。几十年的宦海沉浮，让他归隐之意、向佛之心更切。不仅自己笃奉，还勉励好友富弼(郑国公)深入佛门。《五灯会元》载：清献公赵抃居士，字悦道，年四十余，摈去声色，系心宗教。会佛慧来居衢之南禅，公日亲之，慧未尝容措一词。后典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震惊，即契悟作偈曰：默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。慧开笑曰：赵悦道撞彩耳。富郑公初于宗门，未有所趣，公勉之书曰：“伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟，则他日为门下贺也”。青州是赵抃悟道的重要节点，后成为禅宗云门宗青原下第十二世人物。
       三是唱和青州美景。赵抃工诗善书，苏辙曾称其“诗清新律切，笔迹劲丽，萧然如其为人。”在青州时期，赵抃与友人唱和，有诗歌多篇，其中关于水磨园亭的有一首：
次韵孔宗翰水磨园亭
南洋一服通机磨，更引余波绕曲池。
高柳碧阴无酷暑，小莲红老惜芳时。
临流共赏休辞醉，按辔重来未可期。
从此邦人为胜事，范公亭榭孔君诗。
  孔宗翰是赵抃知青州时的京东路提刑，熙宁四年盛夏六七月间，赵抃与他在水磨园亭唱和。
       关于云门山的有一首：
次韵王居卿提刑游云门山
十里峥嵘到忽平，兀然如觉梦魂醒。
石通幽室心生白，径拥寒云步入青。
一水下窥疑绝线，两山前裂似开屏。
重城归去仍堪喜，岁稔人家户不扃。
       王居卿，字寿明，进士及第，登州蓬莱人，是北宋著名的水利家。这首诗写出了云门山的山高和作者内心的喜悦，让人吟来，真是荡气回肠，如亲临其境。
       关于表海亭的有四首：
辛巳青州元月有感
中秋去岁申和宴，表海今宵北海罍。
天上无私是明月，隔淮千里照人来。
       (注：辛巳为农历1041年。1071年为熙宁四年，是一个平年，是农历辛亥年，疑是)。从杭州申和堂，到青州表海亭，写出了元月夜共赏月的感受。
次韵王宪表海亭赏雪
开樽表海最高亭，正是纷纷雪态轻。
比屋万层琼室偏，夷涂千里玉沙平。
因风起絮先春意，与月交光后夜清。
共喜丰登有佳兆，结成和气在民情。
       王宪即王居卿，提刑简称宪。这首诗用优美的语言为我们描绘了一幅美丽的雪景图、丰收图和百姓安乐图。
次韵王宪中秋不见月
一城歌管中秋乐，薄暮楼台六幕垂。
明月幸无亏损处，浮云应有敛收时。
聊因表海今宵醉，却起钱塘去岁思。
有美堂前如白昼，练铺江面镜须眉。
再登亭偶作
气象三齐古得名，时登表海最高亭。
河源一水下青嶂，人物两城如画屏。
邑报有秋期俗阜，守惭无术济民灵。
从来狱市并容地，且向樽前任醉醒。
       五、青州离任：政声人去后，千古名臣风
       熙宁五年(1072年)闰七月，神宗皇帝因成都戍卒又出现不安定因素而忧，觉得真正能被蜀人爱戴的恐怕谁也不如赵抃，就封赵抃为资政殿大学士、知成都。这时的赵抃已64岁，虽以未任过宰相之身而受资政殿大学士殊荣，但成都远离中原，路途艰险，要想推辞还是有很多理由的。但以身许国的赵抃，早已把个人得失置之度外。有诗歌：
再有蜀命别王居卿
穆陵关望剑门关，岱岳山连蜀道山。
自顾松筠根节老，谁令霜雪鬓毛斑。
离家敢谓虞私计，过阙尤欣觐帝颜。
叱驭重行君莫讶，古人辞易不辞难。
       诗人“离家敢谓虞私计，过阙尤欣觐帝颜”的忠君思想，“辞易不辞难”的精神，非常感人。在青州的时光，赵抃与同僚、百姓结下了深厚的友谊，美丽的齐鲁山水、穆陵关、岱岳山已经深深地扎根于他的心中。
       按照赵抃一向轻车简从、琴鹤相随的作风，没有迎来送往的热闹场面。曾巩有七律一首《送赵资政》相赠：
镇抚西南众望倾，玉书天上掇持衡。
春风不觉岷山远，和气还从锦水生。
学舍却寻余教在，棠郊应喜旧阴成。
归来促召调炉冶，莫为儿童竹马迎。
       (“岷山”、“锦水”皆蜀中地名；“持衡”指执掌大权。)
       赵抃启程到汴京面见神宗后，于熙宁五年(1072年)冬至后第四次也是最后一次入蜀，至熙宁六年(1073年)离任，二十年间共四次入蜀、五地为官，七次往返，有宋一代官吏，可能只赵抃一人。令人感动的是，早在赵抃琴鹤相随、艰辛跋涉的途中，成都府出现了百姓因赵抃来守成都而“男呼于道、女欢于灶”、翘首以待的动人场景。著名画家、诗人、梓潼人文同(1018—1079年)《送赵大资政再任成都府》之序写道：“是公二纪中四临于蜀。蜀人既闻公来，男呼于道，女欢于灶，皆曰：‘我之七筋安于食，而枕第乐于寝者，不图今日复因于我公矣。’”
       在赵抃的仕宦生涯中，这样的场景不止出现过一次。赵抃于熙宁十年至元丰元年(1078年)再知杭州，元丰二年(1079年)二月，以太子少保致仕而归，杭人留公不能行，公曰：“六年当复来”。元丰七年(1084年)，在离杭六年后，赵抃在其子陪同下重游杭州，“杭人德公，逆者如见父母”。对一个退休后六年之久的夕阳老人，仍然得到百姓如此的爱戴，在古代官吏中实属罕见。赵抃于元丰七年(1084年)卒，谥清献。名相韩琦称“赵公真世人标表”，盖以为不可及也。苏轼为之写下三千五百字《赵清献公神道碑》，称为“东郭顺子之清，孟献子之贤，郑子产之政，晋叔向之言”，抃一人“兼而有之”，在《题李伯时画赵景仁琴鹤图二首》中称赞：“清献先生无一钱，故应琴鹤是家传”。
       元修《宋史》，将赵抃与包拯同传。明弘治十二年(1499年)，衢州府为赵抃立祠，每年仲春、仲秋进行官祭，题楹联为“业齐韩富，学肇程朱”，将他与名相韩琦、富弼相提并论，且因他对名儒胡瑗、周敦颐的提携保护而誉为程朱理学的先肇与功臣。
       我们有理由相信，如果再给赵抃一次重回青州的机会，恐怕也会出现同样令人感动的场景。熙宁九年(1076年)，京东路分为东、西两路。京东东路辖济南府及青、淄、潍、莱、登、密、沂七州和淮阳军，治青州。熙宁十年(1077年)六月，与赵抃关系密切的京东东路转运使王居卿主持修州城，立飞梁，建楼橹，南岸置吊桥。再后，青州人民将赵抃与寇准、范仲淹、欧阳修、富弼、王曾、吴奎、曹玮、张方平、刘挚、庞籍、李迪、程琳列入北宋青州名臣十三贤，祭祀至今。赵抃，永远的清献公，永远走进了齐鲁历史，走进了齐鲁人民心中。               （下）（夏爱民 赵艳娟）
 

清·翁同龢摹赵清献公神道碑

衢州市赵抃祠

赵抃手迹一·赠悟禅和尚诗碑

赵抃手迹三·名藩贴

赵抃手迹二·山药帖