关于记载臧台的历史资料

  目前我们所能见到的，关于记载臧台的历史资料有7处，今分别抄录于下：

  1、元至正十一年(1351)，益都文学家、史地学家于钦所著的《齐乘》。记载曰：“臧台，寿光西四十里。旧有宋碑云，是武仲墓。愚按：《左传·襄公二十三年》，臧纥致防而奔齐。至昭公十年，平子伐莒，取郠献俘，始用人于亳社。臧武仲在齐闻之曰：周公其不飨鲁祭乎？是时武仲客齐已十八年，其终不归鲁，而卒葬于齐乎？”

  2、明嘉靖四十一年(1562)《青州府志》。记载曰：“马陵台，在县西南四十里，臧纥致防而奔齐。昭公十年，平子伐莒，武仲在齐闻之，曰：‘周公之不享鲁祭乎！’是时，武仲客齐已十余年矣。其终不归鲁而卒，葬于齐乎。”这里笔者认为需要指出的是，此记载，把“臧台”和“马陵台”混为一谈，认为是一个台的两个名称，实则大谬不然。“臧台”和“马陵台”本为二个实体遗址。

  3、清道光二十一年(1841)所立臧台重修碑一通。该碑现立于臧台台顶，为石灰石质，平首，四周镌有锁皮纹饰，碑高175厘米、宽75厘米、厚17厘米，面南而立，碑文字径2.5厘米，楷书阴刻。捐资立碑者100余人。其碑文曰：“青郡城北五十里，寿益两界有臧台庄，庄以台名也。是台也，或云齐桓公牧马之台，或云臧文仲牧野之台，两说皆误。盖齐桓公之台不宜名臧，臧文仲之台不宜在齐。惟宋元祐间，僧人海慧道院碑记云：鲁大夫臧武仲得罪奔齐，筑台于此，而死葬焉，其说近是。按《春秋传》，武仲奔齐在鲁襄公二十三年至昭公十年，论季疑矣。台居庄之西北隅，台前旧有泰山行宫一所，□□□□□□□已平子用莒俘于社，已垂二十年。《传曰》：在齐闻之，是终老于齐无疑矣。重修其庙之由来远矣，近渐倾圮，里善人杨万年等鸠资聚材，复修焕然，诚盛举也。工已告竣，而求文于余，故不辞固陋而为之，记其巅末云。大清道光二十一年，清之台东居士沈良贵敬撰、杨本固书丹。”(笔者注：沈良贵，张楼店村人；杨本固，臧台村人。)

  4、清咸丰九年(1859)《青州府志》。记载曰：“县志：在县西三十里，《齐乘》：‘在寿光西四十里。’旧有宋碑云：‘是臧武仲之墓。《水经注》浊水又北径臧氏台西，又北径益县西’。是浊水由臧氏台而径益县也。益县故城在今县南，臧台似又在益县故城南，若在县西，与《水经注》不合。或者今所谓臧台，非故地邪？《齐乘》又云：‘臧台西五里，有马陵台，《水经注》所谓：不知是谁之冢，世谓马陵台。’按《水经注》：‘巨洋水又东北，径晋龙骧将军、幽州刺史辟闾浑墓东，而东北流。墓侧有一坟，甚高大，人咸谓之为马陵(明旧本作焉陵，注或作马陵，今见他本皆作马)而不知谁氏之丘垄也。’于氏之说，似与辟闾浑墓牵混为一，而‘臧台’前又别列‘辟闾浑墓’，不可从！"

  5、清光绪三十三年(1907)《益都县图志》。记载曰：“‘臧台’因鲁国大夫臧武仲重修台而得名。”

  6、民国初年《寿光县志》记载：“臧台在今县城西南三十里，分两级，上建佛殿，下植松柏。《水经注》‘浊水迳臧台西’即此。有臧大夫庙殿记石刻，系宋元祐八年比丘海晏所撰。台下又有小碑，讹武仲为文仲。按：武仲自鲁奔齐死，葬于故台之阴，颇可信。若以文仲筑斯土为牧野之台，则文仲入齐仅有告籴一事，未尝羁寓于此，其说之谬可知。‘臧台’因鲁国大夫臧武仲重修台而得名。”

  7、民国初年《寿光县志》载录的邑人黄激重修臧台道院记：

  “斟城之西有一台焉，邑志云马陵台，土俗之称则曰臧台。盖曾得之传闻，曰‘昔鲁大夫有臧文仲者，筑斯土以为牧野之台也，故名之。’迄今，台之北公之遗冢在焉。是台在寿益之界，前临通衢，商贾络绎，四面皆平原旷野，而此台耸然特峙。旁有居民数百家，烟火相望，庐舍参差。时而登其巅，云山入目，风景怡人，亦足称胜地也。前代父老曾建太山行宮于斯台之下，凡月朔望日，香火不绝。而附近村落，时和岁稔，居民康乐，莫不谓岱岳之灵庇佑而然也。但历年久远，殿宇倾圮，丹青剥落，弥望荒凉。村中善士杨起冲者，目不忍睹，与彼族众共议重修，各皆欣从。因大捐囊金，鸠工庀材，增修正殿，杗廇楶槉，灿然更新。台之西有泥溪一带，地势卑下，每逢夏秋淫雨，行者有窘步濡轨之忧，起冲曰：‘此亦险要，宜缮修之。’因命工举土甃石成梁。讫今往来商旅，履道坦坦，不复以倾溺为惧，皆筑桥之力也。村中父老思刻石为记，求文于余。余嘉起冲之克成善举，遂不辞固陋而为之记。(记内‘鲁大夫文仲’二语，已辨误。)”

臧台修筑年代及功能考

  臧台具体修筑年代，史料无记，综合考略各种历史资料，我们初步断定，其筑成为台的时间应该在(姜)齐桓公在位(前685-前643)之前的时期，后又经过春秋臧武仲及汉代整修。

  中国历史上的筑台之举，其思想文化渊源，应该是中国传统文化中至高无上的，顺天者昌、逆天者亡，天之子(国君)承接天意，代表上天治理国家；君权神授，国君乃九五之尊，君临天下，居于高处俯视一切。体现在现实生活中，就是通过位置的高低，把人区分成不同等级的臣民。位置越高，享受的待遇越好，获得的权利越大，其最高处就是天子、君王、皇帝。在平原上筑台(或筑台基，在台基上进行殿宇建筑)，其台平地而起，国君登上高台，祭祀上天神灵，庄严肃穆，保佑社稷永固及黎民苍生，体现自己的责任与荣耀；或者检阅军队，台下兵马列阵，旌旗如海，一声号令，排山倒海，大有呼风唤雨之势，体现王者的霸气与尊贵；更有君主会盟高台，或偃旗息鼓结束战争、或联合诸侯缔结条约等等不一而足。所以筑台的主要目的可以认为是祭天、会盟、检阅军队。

  资料证明：中国历史上的筑台活动，可上溯到夏启，夏启袭位后，在河南禹州筑钧台，以做祭天和会盟之用。夏启在钧台率众进行盛大的祭天活动，召开隆重的各路诸侯或部落首领参加的方国盟会。周文王姬昌迁都于丰，建筑灵台，以制礼仪。《诗经·大雅》有《灵台》诗：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之”。诗说建造灵台得到百姓拥护，齐心协力，很快完成筑台工程，是为仁政之台。姜子牙受封丞相，在岐山建造封神台，上挂封神榜，分封各路英烈，昭告天下，鼓舞士气。齐桓公曾两次在葵丘会盟台与鲁、卫、郑、许、曹等国会盟，旨在各国和平修好、发展经济、安居乐业，成历史上著名大事件。历史上的高台因人而异，也作其他用途：纣王无道，为取悦妲己，建造庞大而华丽的鹿台，激得民怨四起，周武王乘机伐纣，纣王兵败，在鹿台上自焚而死，所以鹿台也被称为亡国之台。春秋时代宋襄公因想念母亲而建的望母台，战国时代的燕昭王为振兴燕国，广招天下人才，在河北定兴县构筑的黄金兴国台，东汉末年曹操在河北邺城(今河北邯郸)筑的铜雀台等。（下转二版）  （张爱清）

 

 

清道光重修泰山行宫功德碑