1931年，在山东省青州市的苏埠屯古墓中，出土了大量带有铭文（图1）的青铜礼器。新中国成立后，又对苏埠屯先后进行过两次考古发掘，一次是在上世纪六十年代，另一次是在上世纪八十年代，都出土了大量的带有铭文（图1））的青铜礼器。
经专家研究，把铭文（图1）青铜礼器所在的墓葬确定为商朝墓葬，而（图1）最终由郭沫若先生将其解读为“亚丑”，之后，“亚丑部落”才被人们所知。
作为商代部落方国的“亚丑”，一直未见于任何典章史籍的记载。虽然单从这一点，并不值得怀疑“亚丑部落”曾经存在过的可能性。但是，经过认真地研究，笔者认为，这“亚丑”的解读是存在问题的。
我们觉得对铭文（图1）的解读，不能绕开“苏埠屯”这一村名。
其实，苏埠屯本应该记作“苏阜屯”。
“埠”在《康熙字典》中的解释为“埠頭，水瀕也。又籠貨物積販商泊之所。”而“阜”，清代段玉裁『說文解字注』解释为：“大陸也……大陸曰阜……高平曰陸。謂土地豐正名爲陸。陸土地獨高大名曰阜。阜冣大名爲陵。引申之爲凡厚、凡大、凡多之稱。秦風傳曰。阜、大也。鄭風傳曰。阜、盛也。國語注曰。阜、厚也。皆由土山高厚演之。山無石者。象形。……釋名曰。土山曰阜。象形者、象土山高大而上平。”
不知从何时起，人们便用“埠”代替了“阜”。在苏埠屯周边，因为地处高地之上或者高地附近，而被称之为“××埠”的村庄，还有很多，如青州市的口埠、高家埠、马埠，寿光市的韩家埠、高家埠、国家埠、拉塔埠、钱埠、东西中三埠头、黄埠、汤家埠、张家埠子、孙家埠、齐家埠子(即齐家)、前后赵埠，昌乐县的李家埠头、张家埠头、付家埠头，等等。
以上各村，大都在村名前冠以在此定居立村时的先民姓氏。因此，苏阜屯也好，苏埠屯也罢，其得名，应该与这里的名人或者居住者的姓氏等有关。然而，奇怪的是，该村陈姓为明代前土著，其余姓氏多为明初迁来，却唯独没有苏姓。
《青州市地名志》是一部力求严谨的地方志书，它的记述是：“商代已是居民点。商墓群所在的土埠为古代屯兵处，旧志称之为苏秦墓，村因得名”。
成书于康熙十一年的《益都县志》说：“在城东北苏埠社。秦自燕奔齐，裂其躯葬此。传般阳西亦有秦墓，今淄川地。”
但是这“苏秦墓，村因得名”也实在经不起推敲。
苏秦(？—前284年)，字季子，雒阳(今河南洛阳)人，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。他生活的年代连春秋都不是，更不是西周早期，他怎么能穿越700多年，回到商朝时代呢？
这苏秦墓未见于任何正式的史记记载，康熙《益都县志》实则向我们透露了这样的信息：康熙年间已知的、存在于苏埠屯埠岭之上的古墓，坊间传说是“苏秦墓”。
所以，苏埠屯的得名，应该与苏秦没有任何的关系。苏埠屯的商墓和西周墓葬与苏秦更无任何关系。很可能是先有“苏埠屯”这个称谓，尔后才有的“苏秦墓”的附会之说。
说到这里，我们不得不说一说青州市的“廉颇村”。
廉颇村，俗名“luàn pò”，又名“连坡”，大约一百年前改为“廉颇”。廉颇村的村志也是这样记载的。经过考证，廉颇村在古代是一个泊连泊、湾连湾的水草丰美之地，地处古马兰军马场一带，因此得了两个名字：连泊、兰泊。“兰泊”当为“马兰泊”的简称。而“兰”在古汉语中读作“luan”，音同“乱”，故俗称“luàn pò”。“连泊”音同“连坡”，因村西北有一不知墓主的丘冢，廉坡村先民们就把“连坡”附会成了名将“廉颇”。
同样，苏埠屯也是附会者言，是古人不知其得名的原委，只是为了名人效应，而把它与曾经身挂六国相印的“苏秦”生拉硬拽到一起来的。
在苏埠屯发掘的M1号墓中出土的青铜钺上，有一个铭文（图1）。M1号墓，即“亚字形墓葬”，是大型的商代奴隶主墓葬，是侯王级别。M1出土的青铜钺，以及M7出土的许多青铜礼器上，都有这个铭文。很显然这个铭文归属于一个氏族，而不是哪一个贵族。
（图1）的外围是个“亚”字，而内里的字在先前的考古研究中被定论为“醜”字，因而，这个商朝墓葬被定名为薄姑氏亚丑族墓葬。从此，中国学术界认为，在古代中国的东方，存在有一个部落方国，叫作“亚丑”。
这种说法很是值得商榷。
铭文（图1）的外框，近似于甲骨金文中的“亚”字，被称作亚字形。这种边框的族徽铭文在商代金文中很常见。有的专家认为，“亚”是宗庙的形状，而宗庙与族氏有着密切的关系，因此，亚形被用来表示宗族。也有的专家认为，“亚”是职官的泛称，或文或武，有大有小。如甲骨文、金文中有“多亚”，指多位官员；金文中有“大亚”，指高级别官吏；金文又有“走亚”，是一种武官。《尚书·酒诰》“惟亚惟服”中的“亚”、“服”都是在商代朝堂上供职的官名。还有的认为，亚形只是用来界画的边框，并无特殊的含义。
那么不管这个外边框究竟有没有意义，或者究竟是何意义，这个部落一定与（图1）有关。
“亚丑”铭文常见于一些商朝礼器之上。
从宋代起，就有很多的文献提到“亚丑”铭文。著名考古学家罗振玉(1866年8月8日—1940年5月14日)著述的《三代吉金文存》中，记载“亚丑”铜器70余件。其中有鼎、罍、彝、尊、爵、觚、盉、觥等，造型、纹饰都极为精美。但是，令人惋惜的是，罗老先生都未将其标明出土地点，从而成为考古学界的谜题。
1931年刻有“亚丑”铭文的青铜器在苏埠屯出土后，该铭文被郭沫若先生释读为“亚丑”，尽管学术界一直有争议，但是基本上认可郭老的结论，考古学者认定：青州一带，即是远古“亚丑”部族的主要活动地域。
但是作为商代部落方国的“亚丑”，一直未见于任何典章史籍的记载。虽然单从这一点，并不值得怀疑“亚丑部落”曾经存在过的可能性，但是，经过认真地研究，笔者人认为，这“亚丑”的解读是存在问题的。因而，我们认为，该部落为“亚丑”的合理性也值得怀疑。
首先，看一下甲骨文中表示“丑陋”的“丑”的写法，见（图2）。
它右边是个装满酒的坛子，右边是个“鬼”字，意为“一个人喝了酒后，会丑态百出，就像戴着傩面一样，甚是难看”。通常的解释，“从鬼酉声”，只是对“醜”字的解释而已，而非（图2）这个甲骨文的含义。
甲骨文的“酉”字（图3、4），其形像酒坛。因为，不富有绝对不能酿酒，因而，含有这样的字形的甲骨文字，多与酒、富有、福气有关，例如：福（图5），富（图6），酒（图7）。
金文“酉”字字体变化也不大，但是从未见过（图1）的左边这样的写法。
（图1）的左边旁，反倒更像是一条倒立着的“鱼”，头上尾下，头大尾小，鱼鳞斑斑。
无论是在金文还是在甲骨文中，“鱼”字的头都是朝上的。这个字中的“鱼”为什么是头朝下？
我们先来了解一个字--“苏”。
“苏”字的写法有：稣、穌、蘇、囌。对于“苏”的定义常见的有：1、古代的鱼生病后，古人拿一种带香味的草或木枝，通常认为是紫苏，放入水中，给鱼治病，后延伸至复活，恢复知觉与活力。2、古人发现，用树枝或稻草穿鳃提鱼，短时间内虽然使鱼失去了水并伤到了鱼鳃，但并不会致鱼于死地，只要短时间内给予必要的水环境，鱼就可以“复活”。
再来仔细研究（图1）这个图片，我们就不难明白了。原来，这正是一人手持香草，在给一条已经翻了肚子的假死的鱼治病。（图1）的左偏旁，鱼头朝下表示鱼“死”。
也就是说，这个铭文的内部不是什么“丑”字，而是个异体的早期金文“苏”字。
虽然，甲骨文中的“鱼”（图8、9）中的字样，从未见过（图1）内部左偏旁的写法，但是，这很难改变我们认为（图1）内部就是“苏”字的看法。
另外，这个（图1）这个铭文内部，也像极了欹器边站着一个人。
什么是欹器？请看下图
有的人认为，这是一种古代的计时工具，在其上放置匀速滴水，则会周期性地自动滴入水、倾倒水、空瓶立正，再自动滴入……，循环往复。
《荀子》一书《宥坐》篇，是关于“欹器”的最早记载。这里“宥”字相当于“右”字。“宥坐”也即“右坐”或“右座”。《荀子》记载的所谓“欹器”，是鲁王用来代替今人所说的“座右铭”的，是用于警醒自己的器物。《宥坐》篇的记载如下：
“孔子观于鲁桓公(公元前711年—前694年在位)之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：吁！恶有满而不覆者哉！”
在《甲骨文合集36419》中，我们见到了欹器的形象。
《甲骨文合集36419》被认定为对小臣“醜”赴攸以御夷方军事活动进行占卜的甲骨卜辞：辛卯王、小臣“丑”、其作圉、于东对、王占曰、大〔吉〕。卜辞图片如下：
左边起竖着看，第二列第三个字(图10)就是被解读为“丑”的那个字。把(图10)这个字界定为“丑”，认为“丑”是指进行占卜的巫师，这完全是犯了一个主观臆测的错误。他们的错误可能在于，先想到进行占卜的人应该是巫师，然后想到巫师戴着傩面具因而很丑，所以这个字就是“丑”。这样的逻辑思维是想当然的，但是可能会出错误的。
大多数专家把上述图片的甲骨卜辞解读为，“辛卯王、小臣‘丑’、（下转二版） （李瑞之 李蓝迪）