然而，我觉得，该卜辞中（图10）这个甲骨文绝对不应该是“丑”字。

  那么，这个字究竟作何解释？

  中国甲骨文是象形文字，兼具绘意、指事等功能！这才是界定这个字的含义的根本方向和方法。想解读它的含义，就必须得首先回到这个字本身的结构上来。

  既然有人把这片卜辞解读为“小臣‘丑’赴攸以御夷，于东对大王占卜，曰：大吉”，那么，“小臣”后面的字“丑”，很自然应该是他的名字或者官职。

  官职？

  这，就对了。

  我们先看一下（图10）这个字，它的左偏旁是不是像极了一个欹器？！而苏埠屯商代青铜钺铭文(见上图)内部的左偏旁，不正是个欹器吗？！

  因此，（图10）或者图例的内部这个字，正是一个人站在用以警醒或者提醒商天子的欹器旁，用手指着，对天子说话，是提醒的意思。

  这是一个负责提醒天子什么事情可以干、什么事情不可以干的官员，暂且称之为“醒官”，相当于后代的谏官。

  而“醒”就是“苏”、“苏”就是“醒”。

  （图10）这个字，还见于甲骨文卜辞“其于之，若。X(即图10所代表之字)其至于攸，若。王占曰：大吉。其大出，吉。”

  这个卜辞似乎与“辛卯王、小臣X、其作圉、于东对、王占曰、大〔吉〕”有关。它们合起来可以解释为：要小臣X在东边作防御，应对(敌方的困扰)吗；王亲自占卜，结果显示是大吉大利。让地之长(“长”读作“官长”的“长”)到之地会好吗；小臣X去攸地会好吗，王亲自占卜，结果显示是X去攸地大吉大利；小臣X率领军队大出，结果是很吉祥。

  这样来看，这个铭文（图1）也有可能是部族的名称。

  其实，不管这个“小臣X”中的X是不是官职名，都改变不了“苏”或“醒”的含义。

  华东师范大学教授王进锋，以及其他甲骨文研究专家，一致认为，小臣某，是商代的内服官或者外服官对自己的称谓。重臣一般自称“臣某”。这些小臣职务较低，他们经过努力，凭借自己的功绩，会逐步成为重臣，可能外放成为军事首领，甚至成为一方诸侯。其中，“某”可能是官职名、国族名、氏族名。他们成为重臣后，做外服官的同时，还有可能在朝内任职，但仍称小臣某，而这个“某”，有可能从此成为自已一族的名称。

  在苏埠屯M1号古墓中，还出土了带有铭文（图11）的青铜器，在M7号古墓中，也出土了带有铭文（图11）的青铜器。《三代吉金文存》中还有的铭文（图12）。而且在带有铭文（图1）的方爵杯中，（图12、13）的铭文处在爵的不同部位。有专家论断说，铭文（图12）就是铭文（图13），是铭文（图13）的异体。正如王进锋教授在《殷商时期的小丑》一文中所言，把其中的变化总结为是由铭文（图1）内部字形到铭文（图11），由铭文（图11）到铭文（图14），由铭文（图14）到（图15）的演变，这倒是完全可能的，其由繁到简变化的轨迹很是清晰。

  甚至，把后来的铭文（图16、17）都看作是（图1）内部这个字的变体，也都完全可以理解。但是，唯独把铭文（图15、16、17、18、19）都解释作“旨”，却很是难以令人折服的。

  一直以来，都把殷墟卜辞中的（图19）解读为“旨”，它像是一个人站于高台之上发号施令的形象；把（图18）解读为“召”字。因为（图18）与（图19）异常地相似，所以有人认为它们其实是同一个字“旨”。从形象上看，二者也都像是在往口中放东西，这样看来，把它们解释作“旨”也未尝不可。入口的东西肯定是好东西，而许慎的《说文解字》把“旨”注解为“美也”。也就是说，许慎认为“美好”才是“旨”的本义，“旨意”的“旨”是后来的引申含义。

  金文(也称作钟鼎文)的出现，稍晚于甲骨文，从文字的结构上看，甲骨文象形意味浓重，字体多变，笔画增省随意，而金文则比较统一。而金文的“旨”写作（图20），金文大篆的“旨”写作（图21），这两个字的形象才是明显的，也就是把美好的东西放入口中之意。因此，（图19）究竟是不是“旨”，真值得存疑。

  更何况，有的专家，因为（图15、16、17）与（图18）或者（图19）很接近，就把（图15、16、17）以及（图1）的内部都解读为“旨”，这是相当错误的。

 

 

 

  既然（图15、16、17）都源自于（图1）的内部这个字，自然它们就应该有（图1）内部这个字的发音，有（图1）内部这个字的含义。从较为初始的变体字（图15）的字形上，我们完全可以解释为“提醒”的“醒”字，即“苏”字，因为这个字形是一个人在指着自己或者他人的嘴巴，明显是在提醒某个人“不要讲”或者是“你说错了”。我们现在想表达让人禁声的意思时，不还是把食指放在自己的嘴巴前，同时说“嘘”吗？“嘘”就是禁止的意思，就连西方人在表示让他人禁声的时候，都是把食指竖放在嘴巴前。

  更何况“苏”与“嘘”的发音是那么的接近呢。在普通话中，“苏”读作su音，平声。然而，在方言中有太多的su音读作xu，例如：麻酥酥(xū xū)，窸窸窣窣(xū xū)，宿(xù)舍，风俗(xū)，夙(xù)愿，严肃(xù)，塑(xù)造，速(xù)成，素(xù)材，追根溯(xù)源，诉(xù)苦，雪扑簌簌(xū xū)地下，等等。

  普通话，是以北京语音为标准音，以北方话(官话)为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代标准汉语。而官话是指满洲人的官话，它不是中原话。而在普通话之前，青州人就把“江苏省”读作jiǎng xū shēng。方言虽不是古汉语，但是它有古汉语的影子。因而，上古时代，“苏”可能就读作xū音。

  另外，从《甲骨文合集》中查到的含有铭文（图19）的甲骨文卜辞图片来看，铭文（图19）处在主语的位置，明显是指铭文（图19）这个(大)臣或者将军。因为专家已经论证，（图16）就是（图1）内部这个字，并且解释得很有道理，那么，假如（图19）与（图15、16、17）是同一个字，那这个字还应该是与“提醒”的含义有关。

  除了我们已经论证的（图1）内部这个字的含义之外，从绘意的角度上讲，（图19）的形状，也像极了一个人站立于口之上，站就是立，立就是停，停就是住，完全可以把它解释为“停口”、“住口”、“别再讲了”之意。而从象形角度上来看，“采”字甲骨文写作（图22）或者（图23），采摘时，手指明显是分开的；而捂嘴时，大拇指与其余四指明显分为两叉。再看一下（图19）这个字，是不是也有些像是把手放在嘴巴之上？这样的话，（图19）还是“封口”、“停口”、“住口”、“别再讲了”之意。

  而（图16），表示在他人讲话的时候背转过去，也是表示“你别说了”。（图17）则是具有“封口”、“住口”的含义。

  （图15）字，从字形上看，倒是有点像是在以后文字的转化中，变成了“吁”。“吁”，也读作xu，表示惊怪、不然、感慨等。

  因此，图例1这个铭文或者（图15）等，还是方国或部落“亚苏”的含义，可以理解为“苏氏部落”“苏氏侯国”商朝大官员“苏氏侯国”。或者，因为这种边框的铭文，在商代金文中很常见，我们也可以把它理解为，这是各侯国出于对商天子的尊敬，而在自己的礼器铭文上加一个“亚”字，以表示谦卑和臣服。

  这“苏氏部落”或者“苏氏侯国”，才应该是苏埠屯名称的真正由来。

  至于苏秦与苏埠屯有什么联系的话，倒是存在另外一种可能。

  太史公司马迁在《史记》之《苏秦列传》中记载：秦详(即“佯装”之意)为得罪于燕王而亡走齐，齐宣王以为客卿。齐宣王卒，湣王即位，说湣王厚葬以明孝，高宫室大苑囿以明得意，欲破敝齐而为燕。燕易王卒，燕哙立为王。其后齐大夫多与苏秦争宠者，而使人刺苏秦，不死，殊而走。齐王使人求贼，不得。苏秦且死，乃谓齐王曰：“臣即死，车裂臣于徇于市，曰‘苏秦为燕作乱于齐’，如此则臣之贼必得矣。”于是如其言，而杀苏秦者果自出，齐王因而诛之。

  苏秦到齐国的目的就是为了削弱齐国，然而齐湣王对此浑然不知，为奄奄一息的苏秦报了仇，并安葬了苏秦。苏秦是东周洛阳人，齐湣王不能把他葬在洛阳，那就把他葬在商代苏侯的墓地里了。

  这就是人们坚信苏埠屯大埠上有苏秦墓的原因。

  综上所述，所谓的“亚丑部落”，当为“苏”氏部落方国无疑。

  附录(一)：含有甲骨文“旨”的卜辞图片《甲骨文合集6828》

 

 

 

 

  附录(二)：本文所需图例

本文主要参考文献：

  1、《殷商时代的小臣》，作者王进峰，发表于《古代文明》2014年7月，第8卷第3期

  2、《齐国始封地考——山东苏埠屯遗址的性质》，作者黄川田修，蓝秋霞译，发表于《文物春秋》2005年第4期

  3、《甲骨文合集及补编在线检索》(链接p：//www.guoxuedashi.com/jgwhj

  4、《说文解字在线查询》